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原标题：海子诗歌中的大词与重塑——以《面朝大海，春暖花开》为例 正文： 汉学家顾彬认为：海子的一些诗歌充满了假的“慷慨”（Pathos）。他的原话是：“虽然毛体已经过时了。不过还会有一批诗人喜欢它这类的慷慨激昂（Pathos）。舒婷、海子、杨炼等，在他们那里我们都可以找到一种，也可能另外一种慷慨激昂。不少当代诗人还会用人类、祖国、民族、未来这类的比较大的词来写诗。德国读者看到这些说法会有反感。这些概念太大了。”（《顾彬访谈录》） 顾彬说的有理，海子在诗中确实喜欢使用大词，还有格言体和一些已经失去陌生化效果的俗语，普希金、惠特曼、雨果、维加等诗人影响他的创作观，而这些前辈就不避讳大词和民间俗语。至于海子使用大词、格言和俗语的动机，有两处话可以参考： 第一处来自他的文章《动作》（《太阳·断头篇》代后记）： “诗人必须有力量把自己从大众中救出来，从散文中救出来，因为写诗并不是简单的喝水，望月亮，谈情说爱，寻死觅活。重要的是意识到地层的断裂和移动，人的一致和隔离。诗人必须有孤军奋战的力量和勇气。 诗人必须有力量把自己从自我中救出来，因为人民的生存和天、地是歌唱的源泉，是唯一的真诗。“人民的心”是唯一的诗人。” 第二处是尼采的断言：“格言警句是‘永恒’的形式。” 海子的诗歌受荷尔德林和尼采思想的影响，“诗歌之王”、“太阳的反复出现”还有从死亡中重现生的实践很容易让读者联想起尼采的“超人哲学”。在《悲剧的诞生》中,尼采用“日神”阿波罗和“酒神”狄俄尼索斯来说明艺术现象，日神代表梦幻，酒神代表沉醉。海子有一首：《太阳·弥赛亚》，献诗语即：“谨用此太阳献给新的纪元！献给真理！谨用这首长诗献给他的即将诞生的新的诗神。”海子对太阳的虔诚和热忱仿佛上古神话夸父逐日的诗人重演，在他的诗歌中，追求崇高的勇气从未断绝，而他常常自我塑型为一位献身者。 《太阳·弥赛亚》同样是将大词运用到极致的一首诗，其中有这么一段： 1. 这是注定的。 2. 真理首先是一种忍受。 3. 真理是对真理的忍受。 4. 真理有时是形式，有时是众神。 5. 真理是形式和众神自己的某种觉悟的诗歌。 6. 诗歌是它自己。 7. 诗歌不是真理在说话时的诗歌。 8. 诗歌必须是在诗歌内部说话。 9. 诗歌不是故乡。 10. 也不是艺术。 ...... 可以说，运用大词、格言与俗语是海子的自觉实践，海子的诗歌并不服务于精英群体，他有意识向民间倾斜，这一点秦晓宇已经说得很明白：“海子对民间的重视，除了与他的出身有关，更与他对主要由精英知识分子缔造的汉文化传统的反思有关。这种反思包含了极其严厉的批判......” 在诗界，有刻意与民间保持距离、为知识分子趣味负责的诗歌，如九十年代倡导“知识分子写作”的群体，欧阳江河、西川、王家新、程光炜等人是其创作和理论的代表，也有反对“知识分子立场”而建立“民间立场”的群体，以沈浩波、于坚、韩东为代表。双方甚至在世纪末有过激烈论争（盘峰论剑）。而海子这位八九年离开的诗人，他留下的诗有意思的是——既能够被知识分子持续不断地解读，也在民间广为流传。海子、海子的诗、海子现象，每一年都不缺乏光顾的人群，对于同一个主体，不同审美趣味、不同立场的群体可以做出截然不同的解读，但在海子的诗歌中，却都可以顺畅通行，《面朝大海，春暖花开》就是典型。 从明天起，做一个幸福的人 喂马、劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海，春暖花开 对于这首诗比较俗气的解释来自百度百科： “全诗共三节，第一节表现了诗人对质朴、单纯而自由的人生境界的向往，对“永恒”、未知世界的探寻精神。第二节写诗人找到幸福后无法抑制的喜悦之情。第三节写诗人对世界的祝福。诗人将直抒胸臆与暗示、象征手法结合起来，使全诗既清澈又深厚，既明朗又含蓄，畅快淋漓而又凝重、丰富，抒发了诗人的向往幸福而又孤独凄凉之情。” 这是教科书式的解释，在这里，诗歌被模糊为一首希望之诗、向往之诗，说得通，但无法诠释海子这位诗人的个人特色，也阻断了理解海子创作意图更深的通道。而在如今，受“诗与远方”口号的鼓动，以及大陆人群对房子的日益重视，《面朝大海，春暖花开》要么被理解为一种对“诗意的栖居”的向往，要么被解读为海子对消费时代危机的预言，这样的解读多少有点魔幻现实的戏谑意味。 但对它们又并不必苛责，因为这种对海子诗歌的模糊解读恰恰与海子使用大词、格言和俗语有关，事实上，海子诗歌中的大词、格言和俗语常常在不同诗歌中反复出现，并互相引证，针对同一个主题，海子也会在不同诗歌中提供解读的钥匙，但是，如果只是对海子诗歌浅尝辄止的读者，就很可能忽略这一点，并因为这些看上去陈旧、宽泛、平常的大词做出同样泛泛的判断。 看上去，《面朝大海，春暖花开》也是一首充满陈旧词语或词组的诗歌：明天、幸福、周游世界、粮食和蔬菜、房子、面朝大海，春暖花开、通信、闪电、每一条河每一座山、温暖、陌生人、陌生人、祝福、灿烂、有情人终成眷属、在尘世获得幸福......几乎都是非常平常的用语，每一个用语也都经过了前人的大量使用，因为被大量使用，所以生锈、钝化。初略一读，仿佛今天的网络鸡汤诗歌，但是，如果我们结合海子的其它诗歌，就会发现新奇的体验，每一个词甚至能被赋予全新的寓意。 什么是幸福？ 一千个人有一千种答案，海子说：“我有三种幸福：诗歌、王位、太阳。”而诗歌、王位、太阳，每一个意象又都在海子的诗歌中被反复使用，连成一片浩瀚的江河，它会让打捞的人为难，却也由此使每一个句子都有更丰富的解读空间。 像诗歌，海子说：“诗歌是它自己/诗歌不是真理在说话时的诗歌/诗歌必须是在诗歌内部说话/诗歌不是故乡/也不是艺术/诗歌是某种陌生的力量......”（《太阳·弥赛亚》）； 像王位，海子说：“我所热爱的少女/河流的少女/头发变成了树叶/两臂变成了树干/你既然不能做我的妻子/你一定要成为我的王冠”（《十四行： 王冠》）、“秋天深了 王在写诗”（《秋》）； 像太阳，海子说：“太阳一直轰轰烈烈地活在葬礼上！”（《动作》）、“太阳是我的名字/太阳是我的一生/太阳的山顶埋葬/诗歌的尸体。”（《祖国，或以梦为马》） 什么是马？海子在不少诗歌中使用“马”： 今夜美丽的月光 你看多好！ 照着月光 饮水和盐的马 和声音 ——《月光》 千年后我再次拥有祖国的稻田……天马踢踏 ——《祖国，或以梦为马》 青麦地像马的仪态 ——《晨雨时光》 那些是在过去死去的马匹 在明天死去的马匹 因为我的存在 它们在今天不死 它们在今天的湖泊里饮水食盐。 天空上的大鸟 从一棵樱桃 或马骷髅中 射下雪来。 于是马匹无比安静 这是我的马匹 它们只在今天的湖泊里饮水食盐。 ——《怅望祁连(之一)》 在古代，“马”常常是游牧民族的象征，游牧民族骑马的日子与汉人从事农耕的生活形成鲜明对比。游牧民族逐草而居，又因为受礼教束缚较少，生活更为原始自然，海子希望书写大诗，希望创造民族的史诗，而游牧民族的生活、历史上汉族与马上民族的战争，恰恰能为他的史诗创作提供历史的养分。海子的另一思想来源黑格尔就断言过： “不同民族之间的敌对却具有实体性……如果这些民族互相敌视，伦理的联系并不因此遭到破坏，绝对有价值的东西并不因此受到损害，必须有的整体也并不因此遭到割裂。与此相反，这种斗争正是为着保卫这种整体及其存在权，所以这种异族之间的敌对行动完全符合史诗的实体性（理想）。” 那么，像“我有一所房子，面朝大海”和“面朝大海，春暖花开”这样的句子如何理解呢？在《海子：胡汉合流的民族诗学》一文中，秦晓宇认为“一所房子”承载的一只酒杯（酒杯……你这石头的牢房……/酒杯，你是一间又破又黑的旧教室——《酒杯》），而面朝大海与酗酒有关（佐证是《酒杯》与《海水没顶》两首诗），也暗合海子对绝望的看见与“姓名遭到记忆的弃扬”的恐惧。而春暖花开则与死亡挂钩。具体参见《海子：胡汉合流的民族诗学》一文。秦晓宇的解读是一家之言，而且由于“诗歌”本身的难读已经证据的缺乏，终究也只能是一种猜测，但他的思路为解读海子诗歌提供了富有价值的一种渠道。 海子在诗歌中使用大词，未尝不是递给读者的一把把通行令，他并不拒绝“陌生人”进入他的王国，但他会设立一道道关卡，而通行令是突破这些关卡的办法。有人会因为对大词的反感拒绝入内，而有人，就会因为他们发现海子不同诗歌间的关联，并尝试与诗人对话。海子的诗歌是一个他试图建立的整体，每首诗都可能是散落在地上的积木，只有将这些积木捡起来，小心翼翼地拼接，国王的世界才会缓缓升起。 未完待续 |
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