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视履堂刻本 根据社会上、网络论坛间，对历史问题、古籍善本认知上的偏见，有色地去解读、理解，及产生各类猜测、误解、成为不笃之词。也有人在无佐证一知半解的情况下，不负责任地借题发挥，写文章进行发表...... 这样一来，偏见、误解、一知半解的不笃之词，就会无形间在社会上传递、渲染，这种以讹传讹的扩散方式，危害性很大！说不定，还会殃及无辜、祸害他人。面对这种让人忧虑的社会现象，力求扶正是当务之急！只有杜绝那些只赚眼球（点击率），不顾结果人的不实之词（言论）和文章，防止这种现象自由泛滥，就得道清历史本来面目，来一个正本清源。 这类极不正常的社会现象，说穿了，就是有那么几个人，用不实之词一知半解进行招摇（说诈骗也不过分），已求达到一鸣惊人，早日出人徒弟。这种不讲方法只求结果的手法，就是革命就是抢夺，是一夜（致富），成名得利的思想在作怪！可怕的是，当下这种社会思潮，大有人在，还一发不可收拾的泛滥之势。 下面仅针对明朝末年以来，用修公（杨慎）所著《十缎锦词话》，出现的各类版本，例：《十段锦词话》《廿一史弹词》《历代史略十段锦词话》等），为何因随岁月而散轶（散失），而康熙四十九年（1710年）版- 成都用修公（杨慎）编著，汉阳人禹木公（张三异）增定，别麓公（张仲璜）註后付梓的《廿一史弹词·註》确一枝独秀，能与世长存。这种现象只能说明，事物总是向着尽善尽美去发展，时代同样需求完美、完善的洁美无暇，弹词这种说唱类的曲艺，也会在格调、韵味、平仄上得以升华。世间总是野（史）不压正（史），这是社会发展之必然，是砥砺前行的原始动力。 自1710年《廿一史弹词·註》刊行问世以来，横亙228年绵绵不断，曾多次异地易版，人们热爱的程度，可想而知。现已知，最近大量组织发行是在民国二十七年（1928年），由中华书局所印行。其后在国内，陆续还有少量的复印版（线装版和印刷版），在民间私下流传。乾隆帝就下令《四库全书》馆的编纂官员对图书认真检查。凡是有“违碍”（对清统治者不利）字句的，一概销毁。乾隆四十三年（1778）四月初一日，云贵总督李侍尧，奏繳二十五種禁书中，就有：“杨慎著的弹词”、“张三异续弹词”兩種。奇怪的是乾隆五十一年（1786），汉阳张氏“资善堂刻本”，半页11行，行21字，單魚尾，白口，其版本式样，与雍正五年版本同，是在雍正版本基礎上增加新序，重新付梓。可见，当年北方地区，要相应松懈一些。 这样看来，世间一切事物都是相对暂时的,清·陈继儒《小窗幽记》有这样一句话印象颇深：“世人指摘处，多从爱护处见。”其意：“世人出现的各类失误，多是在交易应酬的时候发生。世人所受到指责，多是出于关心和爱护的缘故；世人左右犯难，都是出于贪婪所在。”本着陈公所叙的待人接物处事方法，抱着“适时可发，抜苗不长”及“伏久者，飞必高；开先者，谢独早”的为人态度，遵照的事物的发展规律，豁达、开朗、宽厚待人，妥善对待他人的指责和批评，才能在今后学习道路上，继续稳步前进。 这里要说的是，横亙228年《廿一史弹词·註》的流传史，说明，只有人们喜闻乐见，富有极强的生命力的作品，才会在不同时期多次异地再版。由此看来，只有贴近生活，日益提高的艺术品味的作品，才能翘首文林书海，这与更富弹词格调、韵味、平仄，及作品的升华分不开的。要想说清这问题，就不得从不说说弹词的演绎。 弹词是中国传统曲艺形式类别的一种，也叫南词，与北方的鼓词不一。弹词流行于中国南方一带，其表演方式：用琵琶、三弦伴奏的演唱，是一种说唱类的文学。它起源于宋代的陶真。宋代陶真是中国说唱文学发展史上的重要一员,元明之后的弹词、鼓词,皆渊源于它。有人说弹词源于金代或明朝中叶；不管怎么说，弹词到了清代已极为普片和繁荣，清代的弹词，已使讲唱文学达到很高成就，其影响之大、流传之广已是有目共睹。是当年曲艺（界）作品最多的一种文唱形式。如：董解元《西厢记诸宫调》（别称《西厢记搊弹词》）。虽然“搊弹词”（诸宫调是宋、金、元时期流行的一种说唱文学。起源于北宋。取同一宫调的若干曲牌联成短套，首尾一韵；再用不同宫调的许多短套联成长篇，杂以说白，以说唱长篇故事。现存作品只有全本的金·董解元作《西厢记》和两个残本金 无名氏作《刘知远》的残篇， 元王伯成作《天宝遗事》的残篇。）“搊弹词”与后来所说弹词不是一回事，也有人说它，那是当年能看到一种，近似弹词的演奏方法。但同样作为说唱的文学形式，两者还是有相似和相关联的。 弹词由说、噱、弹、唱等部分组成，唱词以七言句为主，间有三言衬字（衬字：指歌词中为韵律优美或歌唱需要，而增加的没有实义的字）。其作品多为长篇，每次开说前，往往插上一段开场篇，相当于话本中之入话部分，供演唱者定场试音之用。弹词多用第三人称叙述，文字通俗易懂浅显，语言上有“国音”和“土音”（方言）之分。其方言以吴语（江浙话）为多，另外像广东的木鱼书，则杂入广东方言。弹词的篇幅往往很大，如《榴花梦》竟达三百六十卷、约五百万字。内容通行用第三人称叙述。文字大多很浅显易懂。在某种意义上，弹词可以说是一种韵文体的长篇小说。 据明·臧懋循（1550—1620）《负苞堂文集》记载，元朝末年，弹词就分为苏州弹词、扬州弹词、四明南词、长沙弹词、桂林弹词的了。现在流行的弹词，表演者大都是一人至三四人，有说有唱或只唱不说。乐器多数以三弦、琵琶或月琴为主，以自弹自唱，坐唱等形式。臧懋循在《弹词小序》中称：元末杨维桢避乱吴中时曾作《仙游》、《梦游》、《侠游》、《冥游》弹词四种，惜皆散佚。今所传弹词作品多为清中叶以来的作品，数量甚夥，以胡士莹《弹词宝卷书目》一书所收最为详备。只看，当年田汝成演奏的《西湖游览志馀·卷二十·记杭州人八月观钱塘大潮》，就知当年弹词的感召力，在茶馆等场所边弹边说边唱（演奏），绘声绘色地描述跌宕起伏的故事情节。通过下面这段十八个字简洁而精彩地描述，就能感受当年热闹至极惟妙惟肖的火热场面：“其时,优人百戏：击球、关扑、鱼鼓、弹词，声音鼎沸。” 弹词作品成书于明·嘉靖二十六年（1547年）年间，那时已具相当规模。田汝成《西湖游览志馀·熙朝乐事》、杨慎《二十一史弹词》，梁辰鱼《江东二十一史弹词》、陈忱《续二十一史弹词》，据说近代作家、诗人、学者、文学评论家、文学史家郑振铎曾得到《白蛇传》弹词，是明·崇祯年间抄本（见《中国俗文学史》）实为难得。 弹词发展到清朝，已逐步走向了鼎盛时期，那时的作品就更多了。纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》、沈德潜《万历野获编》（记万历时北京朱国臣“蓄二瞽妹，教以弹词，博金钱”之事。）杨慎原著、（张）禹木公增定、（张）别麓註《廿一史弹词·註》、满族文学家康所《儿女英雄传》、仅胡士莹编《弹词宝卷书目》就收入弹词书目达四百多种（篇）。 观看“弹词”著作，是件老少皆宜惬意之事，不光其中内含丰富，还回味悠久。在《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》有这样一段记载：“沧州瞽者刘君瑞，尝以弦索来往余家，言其偶有林姓者，一日薄暮，有人登门来唤曰：‘某官舟泊河干，闻汝善弹词，邀往一试，当有厚赉（赐予、赠送）......’”真可谓：此文通俗易懂，喜文乐见耐看。 其实弹词的开场篇提高，也是一个徐徐渐进的过程。同样用于演唱者定场、试音，随着听书人的增多众口难调之势，人们对对弹词的要求也就越来越高。说书人也希望开场白逐步引人入胜，一下子抓住听众的心，起到酒香不怕巷子深之功效。这就有了更新的迫切需求，要求作者的创作水平也要不断攀升和提高。 拿《廿一史弹词·註》来说，其作品四册十二段之开场白，那是精彩分层，大有异曲同工之妙，其风格、韵味、平仄同出一辙，大有一气呵成之势。 *第一段 总说 西江月：天上乌飞兔走，人间古往今来。沉吟屈指数英才，多少是非成败。 富贵歌楼舞榭，凄凉废冢荒台。万般回首化尘埃，只有青山不改。 *第二段 说三代 南乡子 携酒上吟亭，满目江山列画屏。赚得英雄头似霉，功名。虎啸龙吟几战争。一枕梦魂惊，落叶西风别换声。谁弱谁强都罢手，伤情。打入渔樵话裏听。 *第三段 说秦汉 临江仙 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 *第十段 说元史 西江月 山色消磨今古，水声流尽年光。翻云覆雨数兴亡，回首一般模样。清景好天良夜，赏心春暖花香。百年身世细思量，不及樽前席上。 *第十一段（《明纪己弹词·注·卷之上》（张）禹木公新增）古往今来岁月，龙争虎鬬江山。琵琶一曲世千年，瞬息兴亡过眼。昨日才收残本，今朝重理新编。较前更觉话绵缠，添出许多公案。西江月。 再看紧接部分的“诗曰”同样属于开场白，前后韵味风格气魄就迥然不同了（与明史部分）： *第一段 总说 西江月 诗曰：“为爱青山日倚楼，白云红树两悠悠。秋鸿社燕催人老，野草闲花遍地愁。野草闲花遍地愁，龙争虎斗几时休。举头吴越齐秦楚，回首梁唐晋汉周。概世尽从忙里老，谁人肯向死前休。贤愚千载知谁是，满眼蓬篙共一邱。八旬罢谈诗少卖，且将今古事评论.……” *第十一段 明纪弹词註卷之上 诗曰：“十段新词弹已过，一回含泪一回歌。孤臣写尽凄凉恨，生后凄凉恨尚多。重理新词谈甚文，故明一代事纷纭。开基圣主知艰苦，蒙业嗣君乐太平。宠任权珰操政柄，从横鹰犬擅成灵。九重惟服神仙乐，百尔徒争门户名。锻炼摧残元气伤，饥寒驱逐盗氛横。村村血溅中原上，处处山堆白骨尘。光禄不能留笔补，东施犹可效心颦。话原通纪分贤否，论采付书判假真。白叟谈来如见惯，黄童听道是新闻。明朝二百年间事，话到煤山不忍听。” 禹木公于康熙十三年（甲寅）长治月（1674年5月）在杭州西泠客舍撰《廿一史弹词·註·序》中坦诚写道：“倘后之读史者不为昭揭（显扬），而使珠玉沉埋，謂非表彰者之责呼。幸秀水诸公什袭家笥（指私家所藏），用光剞劂庶不负作者苦心，并可为读史者之津梁矣……”其话明显告知读者：用修杨先生所著《十段锦词话》（《廿一史弹词》原著）版本凌乱流传以久，大有失传之险，所幸秀水诸公不断地挖掘，从这段文字的字里行间能深刻体会到，近几百年来，人们为了寻觅原创的艰辛、挖掘民间散落记忆的艰难过程。 现已知道或见到的古版本有:①万历版张复五刊行《陈眉公正廿一史弹词》，其书九行二十二字白口四周单边（孤本）、②万历年间，四川内江阴武卿刻本《十段锦词话》、③天启年间刊行《历代史略十段锦词》、④古禾（嘉兴）王启隆、李延氏增定的崇祯版《重刻增定廿一史弹词》十行二十二字白口四周双边（謂之蜀本）、⑤清·李清正误本二卷著录《史略词话正误》（其版泯灭），康熙四十一年（1702年）《廿一史弹词原本》，（同郡孙国昭曾为其补刻）、⑥武进谢兰生、厚庵校，永兴王锡龄、肃篁刊行，书后有谢兰生的跋，著名《历史备词话览要》（此书仅滇南一带）、⑦程仲轶《历代史略十段锦词话》、朱墨套印二卷《明西蜀杨用修撰》、⑧海虞（常熟）孙德、武畏侯《廿一史弹词辑注》十卷十行二十字，黑口左右双边（复刻崇祯版）、⑨汉阳张禹木增定补註康熙四十九年（1710年）视履堂刻板《廿一史弹词·註》，其凡例言：“维杨董昭侯旧刻本，前有明·天启三年（癸亥1623年）古吴（苏州）人宋凤翔1所撰的旧序，及康熙甲寅（1674年）禹木公自序、明纪弹词序、别麓公弹词註序、别麓公弹词註凡例。”现仅传此版影印件，或民国二十七年中华书局印行《廿一史弹词·註》 别麓公（张仲璜）在《廿一史弹词·註·弹词註凡例>》中写道：“弹词一书，义宗经传，词类风骚，自开劈以来，流传世代。君臣贤否，国运短长，在数十页内洵读史便捷法门也。为杨董昭侯旧有刊本，桐川陈上仪，秀水王季延、朱癸石更加订正重镌行世。”认征禹木公：“大有失传之险顾虑”，别麓公的序中，将寻觅挖掘人名举例告知，留存在内以告后人。从上面介绍已知道，能找到的各类版本中看，也充分认证了这一点。 宋凤翔撰《廿一史弹词旧序》：“世传用修（杨慎）戌滇（在云南永昌），常付胡粉（搽胭脂类抹脸之物），支发为两角髻（道人发型），行歌市中（在大街上演唱）。余窃疑之，谓贤达何放废？如是及得用修《廿一史弹词》，喟然叹曰：‘用修行吟自废，岂无意欤，夫世之删史者，不过节约其文与事。备劝戒，便观览而已。用修不然，先之以声歌，继之序说。’杂以俚语街谈，隐括参差，自然成韵，似正似谐，似俗似雅，似近似远，其意岂徒以自广已哉，盖古今之须臾，悲兴亡之倏忽（突然），而横目之民，悠悠以难悟也......”宋凤翔在序中刻画出一位生不逢时的用修（杨慎），在永昌街头近似癫狂地演唱时的情景。以及自己心中的那种疑惑，和逐渐领悟体谅过程。用修当年所处的环境万分恶劣，大智若愚的，用瞒天过海之术，采取近似癫狂求生技能，才可在严密监控下抒发情感，呼吁朝廷对自己的不公，多舛命运的坎坷，和砥砺前行的经历。让自己所撰的《十段锦词话》通过自己的演唱在民间继续流传，而不至于珠玉沉埋。 别麓公（张仲璜）在《弹词註凡例》：“是书将迁固，以后宋濂王祎以前汗牛之史（大量的史册，牛都托运不动）缩为一册，而浩博之才，更於正史外，无书不供采取。今遵廿一史逐词细註，其正史所无，亦必於引用诸书，考核根据确有载籍出处者，方敢入註......”可见註解之严谨。他还说道：“本词每行三句，句共十字，有十字一事者，有三句分三事者，有一句兼二三事者，语有根原，字非泛设，註亦事事详译，不敢忽略一字。词分十段，一总说，二三代，三秦汉，四三分两晋，五南北，六五胡，七隋唐，八后五代十一国，九宋辽金夏，十元史。如某段说某朝，先於是段词前总说，是朝世次共享国若干年。” 从上面三位贤者所作的序，和凡例中可以看到，《廿一史弹词·註》在用修公（杨慎）《十缎锦词话》《廿一史弹词》原著的基础上，根据正史、民间所收集到有佐证的资料和江浙苏州一带文人墨客、听众对弹词要求，在完善《廿一史弹词·註》工作上，做了大量的增补、修减、注解等工作，使其尽善尽美。呕心沥血三十五年的辛勤耕耘，造就《廿一史弹词·註》这部历史史诗的空前辉煌。这就是我们现在见到的《廿一史弹词·註》。
雍正五年树玉堂刻本 |
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