原文: 天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神之神,不知其不神之所以神也。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。 详细分享: 一、天生天杀,道之理也。 天地以阴阳之气化生万物,生成与消亡都是自然之道在运行,即天地本自有阴阳消长的自然之理。 即一切事物的生成与消亡,包括人的生死,都是有自然的客观规律,不依人的意志为转移。 老子道德经云:有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先后之相随,恒也。 庄子云:死生,命也。其有昼旦之常,天也。 二、天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。 盗,暗中窃取,或互相制约之意。 天地,即天地之阴阳消长,五行生克制化之气。 万物,指一切自然之物。 天地,万物之盗,即万物从孕育到成体都是受天地阴阳五行之气的暗中滋养。如行窃盗一般,不知不觉。 万物,人之盗,即人类作为最有灵性,最有天性的物种,对于所有生成之物能潜取,并滋养其身。 人,万物之盗,即当我们人类因欲望而盗取的万物而滋养其身之时,殊不知万物也能盗人以生祸患。 老子道德经云:不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。 三盗既宜,三才既安。即当明白了万物受天地的制约,人与万物又互相制约,故找到天,地人,三者相处的一种平衡适宜关系,各司其职,各行其命,相安无事,即天地人合一,即天人合一。 老子道德经中云:邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。一派和合的景象。 列子云:盗亦有道乎?何行之有效而无道也。 举例:就偷盗而言: 知道室内藏有贵重之物为之圣人;知道能不能去盗,什么时候盗为智;一马当先的入室探路为勇;最后自己殿后让别人先撤离为义;到手后按约定分配均匀为仁,为信。此谓盗亦有道,皆不越分伤性,以生祸患。 三、故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。 百骸,即人的全身; 本句承接上句,当明白了适宜才能安时,人盗万物中的重要表现如饮食,也就是吃东西,就要了解食物的特性,则时而食;黄帝内经云:人服饮食,皆需调候得所,量体而进,熟则益人,生则伤脏。同时遵循自然理而动,则各取所需要,相安而处。 古语云:日出而作,日落而息。饿就吃,困就睡。就是这么简单的道理。 但现实是又是怎么样呢,饿了你是认真的吃饭吗?困了你是真正去睡吗? 有朋友说,站长你out了,我们是00后跟你不一样。但站长要说的,天地未变,万物未变,人也未变,自然之道也未变。但必须知道你盗取万物之时,万物也在暗中盗取着你。 四、人知其神之神,不知其不神之所以神也。 何为神,神者,妙而不测也;易云:阴阳不测谓之神; 我们都知道阴阳之气化生万物,甚是神妙。但很少人知道阴阳之气来自不神的,空无的天地之间,而天地最大的特点就是至静,太虚,虚静,所以才更显的神妙莫测。 老子道德经云:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静。是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常,妄作,凶。 对于我们练习静坐修心而言,就是修自然大道之静,修无为之静,不神之静,以达无不为之境,即复归其根。 五、日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。 何为日月,阴阳之精气也。日为阳,月为阴。故仍是天地之道。 以日月论,日有阴晴,月有盈亏,日月运行皆以自然之道运行。我们讲的万事万物皆有定数,即阴阳之数,大小之定。 圣功,即,因阴阳之气交感运行,而化生万物,而又不居其私。 神明,即,阴阳不测谓之神,日月晶朗谓之明,阴阳之神,日月之明。 老子道德经云:万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫惟弗居,是以弗去。 故阴阳有数,大小有定,此皆圣功而生,因而小不必羡慕大,大也不应轻蔑小,富人有富人的忧愁,穷人也有穷人的快乐。如庄子在齐物论中讲的,鹏鴳各自逍遥,不相谴羡。齐物,就是物我平等,又如泰山之所以叫泰山,如果不高,何以为泰山呢,故“个体自我满足”是庄子给我们留下的宝贵精神财富。 六、其盗机也,天下莫能见,莫能知也,君子得之固躬,小人得之轻命。 盗,三才之盗,自然之道。机,万事万物运行变化的玄机。 盗机,即天地,万物和人之间相生相克阴阳消长的变化机制。 固,为坚固;躬,为恭而敬之,身体力行。 轻命,不爱惜自己。 当明白了三才之道,明白了自然之阴阳消长之生杀,应勤而行之;若违背天道与自然规律,纵是家财万贯,当万物盗其机时,为时晚矣。 老子道德经云:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。 邵雍梅花中云:天人亦有两般话,道不虚传只在人。 中篇完 下篇待续中--- 静坐修心,延年益寿,改善心性,找到真我 本文发布自“站长带你飞”平台,版权所有 |
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