 神功皇后 说到日本公元初期的君主，能被中国人民熟知的就卑弥呼了吧，这个女巫成功蛊惑了倭国愚民，当上了国王，但是我们翻翻日本人引以为傲的《古事记》就会发现，卑弥呼可没出现在这本书上，《古事记》中的确有一个和卑弥呼存在时间相近似的女君主，后世因其功绩巨大追封赐名为神功皇后，还被追封为圣母海神，地位类似于中国的妈祖，受到日本人民的怀念。你要问什么功劳这么巨大，那文史君只能蔑视地说，这女的堪称军国主义侵朝鼻祖，她首开日本侵朝先例，并成功攫取了朝鲜大量领土。  游戏中的卑弥呼 一、神功的有无 神功生卒暂时为170-269，但可以肯定是假的，可又没有比这个时间更准确的考证。虽然她的存在与否仍是史学界的难题，但这并不妨碍我们通过神功三侵朝鲜的故事来看日本对朝鲜半岛的“情有独钟”。 目前所知神功的事迹最早出现在《古事记》和《日本书纪》“仲哀天皇”部分，内容大致相似，所以我们就以出书最早的《古事记》为依据。 《古事记》现在一般认为成书于712年，当时日本正在全面唐化，为了媲美中国，日本故意篡改了历史，将自己的立国时间延长，这就造成了中卷（记载了神武到应神15代倭王的故事）中的君主每人平均都能活100多岁。今天所说的神功的事迹就记载在中卷中。虽然《古事记》史料价值不大，但通过这些故事的描写，我们能看到当时日本人的一些想法。文史君今天要说的神功侵朝，不是要辨析到底有没有神功，而是日本人为何写下或相信确有神功侵朝之事。  印有神功的纸币 二、神功侵朝 按照岩波书店2008年版本的《古事记》描写，虽然这条的标题是“仲哀天皇”，但基本都是在说神功的事。 记载上写：仲哀当时在筑紫，想要攻打熊袭，但此时他的王后神功被神附体，神借助神功的口吻告诉仲哀，西边有大国，遍地黄金，我要将其赐给你，你去打那里吧。仲哀高兴地带兵向西进发，但是到了西边海岸，仲哀登上高山发现西边只有茫茫大海，所以仲哀就怀疑神在忽悠他，所以他未渡海而返。神看见仲哀不信自己，也怒了，说那国不该你统治，要由你的孩子来统治。于是仲哀回去就死了。众大臣慌忙再请神迹，得到了王后体内有男子的指示，并说海西的确有大国，你们要如此如此就能渡过海。  仲哀 在神功的带领下，大臣们按神的要求而做，果然，到了渡海那天，倭国军队的船只一下水，海中各种鱼都来托船而行，倭军顺利渡海，不久就登上了新罗国。倭军势不可当，侵占了新罗大半国土，新罗王率臣下三跪九叩，祈求神功放过，愿岁岁称臣纳贡，直到天荒地老。神功重新封了新罗王，将新罗设定为殖民地，顺便将百济国也设成了殖民地而后返回。  衣冠楚楚的朝鲜人要向倭人蛮族下拜称臣 此后神功回国，除了生了个孩子再没有事迹。我们从日本人给神功追封谥号的字面意思来看，“神功”就是说她有神一样的功绩，可《古事记》中只记载她侵朝这一件事，所以我们可以确定，日本人心中神功那神一般的功绩就是侵朝。就是她拉开了日本对朝鲜的千年野心。  神功皇后 三、女性功绩的背后 我们不去考证这个侵略的真实性，我们就看看712年成书的《古事记》为何要给一个女人记上这个故事，它究竟反映了当时日本的什么情况。 首先，日本有大量的母系氏族社会残留。在朱子学传入前的日本，女性地位相当高，女性当王并不会招致反对，卑弥呼也好，乙巳之变时的倭王也好，都是女的。读读平安后期成书的《源氏物语》，你也能发现即便是平安后期，女性地位仍然很高，光源氏就在姥姥家长大、光源氏的正妻婚后仍在母家，这就是典型的母系氏族社会的残留。  源氏的正妻葵一直都生活在娘家 712年正是唐玄宗时期，唐朝社会风气开放，女性地位也高，又经历了武周女皇时代，女人当皇帝可谓见怪不怪，这对以唐为师的日本无疑又是一大刺激。这个时间对应的日本大王是元明女王，她的前任是持统女王，她的后任是元正女王。就在这种综合作用下，日本人编史书时将最大的功绩之一送给一个流传在神话中的女性，为的就是拍大王的马屁。  武则天 四、侵朝故事的背后 日本对朝鲜半岛可谓视为禁脔，垂涎欲滴。想想历史上的几次中日大战，著名的白江之战、援朝抗倭、甲午战争，起因都是日本主动侵朝而和中国打起来的，如此可见日本对朝鲜的热衷。而神功侵朝这个故事恰恰代表了日本对朝鲜的历史看法。 古代日本偏居岛国，历史进程发展远慢于大陆，当中国进入铁器时代时，日本还在原始社会挣扎，当大汉帝国的乐浪郡、带方郡耸立在朝鲜北部，朝鲜北部尽沐王化之时，倭奴三岛还是部落联盟的政治形态。但此时倭国却能通过朝鲜半岛接触到先进的生产力，大米就是在弥生时代（公元前后）通过朝鲜传入倭岛的，而日本的社会发展居然是先出现铁器再有青铜器，这和传统古国发展路径大不相同，原因就是大陆的先进技术从朝鲜传入了倭岛。  日本弥生时代遗址 3世纪时，倭岛生产力低，重要工具都需要从朝鲜引入。《三国志》成书于3世纪，《三国志·倭传》中说倭人“乘船南北市籴”，这句话一方面反映了3世纪倭岛已经和朝鲜有了海运来往，另一方面也侧证从朝鲜买粮食是倭国的一大目的。不论从获取先进技术上还是维持粮食供应上，倭国都严重依赖朝鲜，4世纪后期至5世纪初，倭国势力渗入朝鲜，在半岛南部设立了殖民地任那日本府，这个历史上真实存在的殖民地任那就被认为是神功的功绩。将4世纪末发生的事挪到了2世纪左右，这就拉长了日本统治任那的时间，为日本攫取任那主权赢得法理依据。  倭女王 同样，根据吉林高句丽“广开土王碑”（广开土王是5世纪左右的高句丽王）所写，“倭以辛卯年来渡，每破百残（济），□□新罗，以为臣民”，这同样可以验证在辛卯年（391年）倭国的确对朝鲜发动过大规模侵略。  吉林的“广开土王碑”，日本侵华时特别想将其打碎带走 到了512年，百济向倭国索取了任那四县，任那的领地大幅度缩小。至562年，残存的任那领地为新罗所灭。倭国的殖民势力退出了朝鲜半岛，倭国一度失去了吸收大陆文化的基地，为此倭国国内复兴任那的声音此起彼伏，著名的白江之战，就是倭国为了将势力插入朝鲜半岛而进行的。白江虽败，但倭人侵朝之心不死，一有风吹草动，他们还是会对朝鲜亮出倭刀。著名的玄宗时期含元殿日本新罗抢椅子事件，就是日本鄙视朝鲜，视之为下国的表现。到了明代，丰臣侵朝更是不遗余力。 文史君说 就是在日本母系氏族社会残留之下，配合着日本鄙视朝鲜的传统，共同出现了神功侵朝这一故事。神功侵朝故事有原型，但主角是假的。换句话说，日本的确在5世纪之前侵略过朝鲜，但主角不一定是神功这个杜撰的角色。神功侵朝故事反映了日本人对朝鲜的鄙视和贪婪，以及在大唐教训下（白江之战）不能“复兴”任那的无奈和对往日“荣光”的追思。 值得一提的是，这个杜撰的角色在日本的地位不断拔高，因其渡海侵略顺利，所以就被日本追封为圣母海神，地位相当于我国的妈祖，有专门的的祭祀神社。 八幡神社就祭祀应神和他妈神功 参考文献 杨军：《任那考论》，《史学集刊》2015年第4期。。 史诗：《“记纪”天皇编年部分的女性形象研究》，北京大学2011年硕士论文。 须永敬：《关于日韩边境圣母神的考察》，《民间文化论坛》2014年第3期。 （作者：浩然文史·紫橘） |
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