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龙年正月初八早晨7点半，90岁的黎族阿婆符阿队起床。半小时后，她就到了那棵被船形茅舍包围的大榕树下，整理织锦工具，像此前的日子一样，开始了在保亭一天的织锦生活。 伴随着锦线游动，她那手上蓝黑色线条组成的图案，显得异常醒目而神秘。 每当有游客走近，身边的乐队中响起鼻箫声，符阿队就放下手中的活计，摇动身后架子上悬挂着的木头牛铃，与她搭档的75岁黎族阿婆符阿烈，就双手敲打牛角“叮咚”。 顿时，山歌飘飞，笑容灿烂……两位阿婆脸上，与皱纹和老年斑交结在一起的图案，显得特别生动而灵性。 这两位符阿婆所在景区30多位来自各地的黎族阿婆，一起过着快乐的群居生活。她们的黎锦自织自销。游客对类似于“模特秀”的她们感兴趣的，不仅是她们独特的服饰、织锦、歌声，还有她们身上的文身。 那文身，是刺绣图案，在脸上、脖子上、手上、脚上，甚至在前胸和后背。图案有青蛙、龙、花朵，甚至是弯来绕去的线条。有的浓墨重彩，有的浅显简单，都是深嵌在肌肤中的记忆。 纹身的魅惑 黎族的纹身习俗历史悠久。自汉代开始，已经有文字记载。东汉杨孚所撰《异物志》关于纹身的记载最为明确：“雕题国，画其面及身，刻其肌而青之，或若锦衣，或若鱼鳞”。 阿婆们大多不懂纹身的历史，但她们几乎都清楚纹身是族群的标志，是对祖先的纪念和崇拜，是成年的象征和美的追求，是消灾避邪、祈求平安的图腾。不同氏族，纹身图案不同。自古以来，黎族人往往就是看服饰和文身证明是否是“自己人”。 84岁的黎族阿婆符亚认说，她祖母就跟她说过，黎族人普遍认为：如果女性不纹身，则被视为容貌不美，在社会上没有地位，男人不娶，终身受到歧视，死后得不到祖宗的相认而成为孤魂野鬼。因此，她们黎族女子长到十一二岁至十四五岁时，必须按照祖先遗规接受文身。 如今，在海南各个景区和黎村，作为黎族女子一生中的大事，充满庄重、神秘色彩的文身，对黎家年轻女子来说却是很遥远的事情了，几乎没有人再文身。特定的历史条件中的黎族文身师也已难觅，那种富有想像与创造力的精湛技艺已经失传。 专家的忧虑 纹身，黎语叫做“打登”，亦叫“模噢”。作为一种传统文化，它是黎族母系氏族社会的遗存，是原始宗教——自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜的艺术结晶，也是黎族的一笔宝贵的非物质文化遗产。 著名民族学家吴泽霖教授说：“文身是海南岛黎族的‘敦煌壁画’，世界上还不知道有哪个民族像黎族这样保存了三千多年，至今还能找到它的遗存，实在是一个奇迹”。 然而，这种奇迹正在悄悄消失，消失的力量无法阻挡。上了年纪的阿婆可能今晚在世，明晨就撒手人寰，五指山、保亭等地有黎族文身阿婆的景区的人说：“希望她们能延年益寿，但我们明白，终有一天，这真实的人文特色景观，会被影像或雕塑所替代！” 致力于用镜头“抢救”非物质文化遗产的海南省民俗摄影协会副会长胡亚玲说，随着时代的变迁和社会的发展，黎族传统文化的多样性已逐步消失。如今所能见到的文身妇女也都是70岁以上的耄耋老人，文身文化已经到了濒临绝迹的境地，现存的每一幅文身图案，都成为急待破译的密码。 去年底，海南省非物质文化遗产保护专家指出，目前在世的黎族文身妇女只剩一千人左右，也许再过10多年，这种特有的文化就会永远消失。当黎族妇女文身历史划上句号时，此后的人们只能在历史中去回味了。 有关黎族纹身的一些知识： 常见的文身多呈黑色或蓝黑色，因此，人们称之为“刺青”或“扎青”。在古籍中有多种名称，如“雕题”、“雕身”、“镂颊”、“黥颊”、“缕面”、“涅面”、“纹面”等，海南汉族民间又有“刺花”、“勾花”、“画花”、“刮花”等说法。黎族实施文身的主要对象是年轻女子，女孩子在黎语中称“欧”或“翁”等，因此，黎语又称文身为“抬欧”、“登欧”、“横欧”、“抬翁”等，直译是“画女孩子”，意思是给女孩子“画脸”。 黎族用于纹身的工具主要是植物的利刺和木棒，颜料多取自烟灰和染色草的沤汁。部位多在面部、胸部和四肢，有虫蛾、鸟兽、花卉等图形，以点线结构成形。过程是在预定的部位先用色料绘上底图，用一根筷子般大小的木棒敲击带刺的藤刺或木刺，使利刺沿着线条扎破皮层，刺刻出图形，然后涂上烟灰或色料，让色素渗入皮层里，在伤口愈合后，呈现出图案，形成永久性花纹。 染色汁多以具有消炎功效的植物叶片(如蓼蓝)沤制发酵而成，烟灰也有止血的功能。许多人在施文之后，着针的部位要受到感染，引发红肿疼痛，象得了一场大病一样，引起全身发热达数天。若是口腔部位红肿，几天内将难于嚼食，只喂以稀糊。施文的部位，在痊愈后也要蜕掉一层表皮。 古书中说，“男文臂腿，女文身面”(明代戴 《广东通志》)。男子接受文身的年龄没有明确要求，图式也较为简单，身体方面也没有多大伤痛，而女子就大为不同。接受文身的女孩子多在十来岁就已开始，个别的可能要推迟若干年。施文的部位都有相应的工序和固定的文饰，需要逐期进行才能最终完成，往往要历经数年。施文的最佳时间，多选在每年秋季农闲时的吉日。被文身的女孩子多仰躺在地，由技艺娴熟的师傅(多为老妇女)坐在旁边施文，身边还需几个伙伴，以备在刺痛难忍以致挣扎时，帮其摁住身体(可想而知，受文者的痛苦)。 黎族同胞基本上都认为，文身是一个女人一生中，必须完成的一桩大事，马虎不得。据说，妇女在世不纹身，死后祖先不认，成了无家可归的孤魂，所以未受纹身的妇女，死后必须在身上脸上用木炭划些图案才能入殓。纹身是一件很纯洁的事，要选吉日，还有一些禁忌，一般是在秋季，还要选日子，如龙日、猪日、牛日，但不能在虫日刺纹，那是要被虫咬溃烂的。在施文前，要“置酒会亲属”，把这事当喜事，让大家知道，并设祭告会祖宗；在伤口愈合后，要用龙眼叶煮水净身，又设祭答谢先人，还“集亲家相庆贺”，定了亲的女子，当然不能让亲家不知道。不文身的女子，多会被众人非议和歧视，成年后也难于出嫁。黎族同胞认为女人死后都要回到娘家的祖先身边，如果没有明确的祖传文身标记，将难让祖先认领。不能进入祖先的群体，意味着成为孤魂野鬼。黎族同胞都认为，文身是为了彰显女性的美，文身的“完整”和“完美”与否，成了评判一个女性是否美的标准。具有完美文身的女子，将成为众多追求者角逐的对象。 |
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