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? 走进海南黎村，你会发现在一些黎族阿婆的脸上、手臂上、腿上等部位，有深蓝色或蓝黑色的纹饰。这就是传说中的海南黎族纹身。 对于黎女纹身的起因众说纷纭，但主要有“图腾说”、“ 认祖说”、“防掳说”、“忠情说”、“求美说” 等。黎女文身被一些研究黎族文化的学者称为“刻在人体上的敦煌壁画”。 北宋大文豪苏东坡在谪居海南期间，与黎族人过从甚密，故有“久安儋耳陋，日与雕题亲”的诗句。这里的“雕题”，指的就是黎族的纹身习俗。 黎族的纹身习俗自古有之，要说有多古老就有多古老。记述黎族起源的口传长篇创世史诗《吞德剖》提到，黎族先祖是天狗和婺女星结合降生于凡间的一对兄妹，天帝想让兄妹俩回到凡间结为夫妻，就命手下为妹妹绣面文身，好让哥哥认不出来。这个说法向我们讲述了黎族文身几乎是种族与生俱来的。而记载黎族纹身习俗的最早的书籍，则可追朔到先秦古籍《山海经》。其文曰: “伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆在郁水南。郁水出湘陵南海。”文中的“雕题国”，指的是有纹身习俗的部落，据考证就位于海南岛，书中所记就是今黎族先民的纹身习俗。 黎族人认为纹身可以避邪护身，同时又具有审美和身份的内涵，对妇女来说尤其如此。也有男子纹身的，但是并不多见。对于崇尚纹身的黎族部落来说，不纹身的妇女会被视为男女不分，容貌不美，缺乏教养，违逆宗族。这样她们在社会上就没有地位，很难嫁出去，即使出嫁了也当不了主妇，受到歧视。未纹身的女性死去时，必须在丧礼上用墨按传统文身图式为死者绘身划脸，等同于给死者补办纹身，这样处理后才入葬于本家族所属的墓山。只有纹身的妇女，死后才能被自己死去的祖先辨识和接纳。
黎家女孩长到十二至十六岁，就得接受纹身了。母亲或者纹师先对受纹少女进行一番说教，让她明白纹身的意义从而主动配合文师的工作。有时候少女不想受纹，家人也会采取强制措施使其就范。
纹身工具为带一根刺的文针。上山选取带刺的白藤或红藤，在藤的一端留下一根锐利的刺，其它的刺都要剥去，制成纹针。除了纹针，还要备一根如筷子大小的小木棒，在定纹时用以打击文针。文身染料是取自家种的两种染料草，黎语叫“干香”和“干拜”。先把染料草放在盆中浸泡长达七天，即制成青蓝色的料水。使用时，用小碗盛料水，并加入适量的炭末。 纹身的绣法是纹身时，纹文师用灯心草蘸上料水，用小木棒敲打带刺的纹针，在皮肤上刺出小孔，以点成线，用点和线组成各种纹图，然后沿着预定的纹图把料水沁入受文者的皮肉内。纹师一般是有纹身经验的中老年妇女。 夏天气候炎热易流汗，冬天寒冷创口易开裂，春季则农忙，因而最适合文身的季节是秋天。纹身是一件大事，要选择吉日良辰。牛日、猪日、龙日等日子是纹身的吉日，而虫日、火日、猴日等日子则不甚吉利。他们认为，虫日划纹，纹口溃烂，火日划纹，纹口如火烧般疼痛，猴日划纹，纹图像猴子乱抓一样错乱。纹身通常不在家屋或者村中公开场所进行，而是选择在“布隆闺”或者山上草寮里进行。文身前，要举行文身仪式，杀鸡摆酒，向祖先告明文身者的名字，以便文身者到了另外一个世界后能与祖宗相认。文师折下一根树枝，象征性地把场地轻拂一遍，然后把树叶挂在房门外面，提醒外人不要进入。文身完毕后，要煮龙眼树叶水洗身。主人家大摆酒席庆贺，并酬谢文师。 纹身是一种皮开血流的苦事，且可能会引发皮肤溃烂等问题，因此被历代统治者所明令禁止。尽管如此，黎族妇女纹身的传统一直传承未断。时至今日，仍然有少数黎族妇女身上保留着纹身的印痕。
由于自上个世纪六十年代起年轻的黎族姑娘已经不再纹身。目前海南岛仅剩下为数不多的带有纹身的黎族同胞。而且也多是60岁以上的阿婆。再过二三十年，随着这些同胞的离世，黎族纹身也将永远的消失。因此我们说，这些建在的黎族纹身阿婆就是一部活着的黎族历史书籍。刻在身上的历史文化遗产。
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