|
《白话老子》14期：【视之不见】章 黄晓明 【原文】 视之不见名曰夷 听之不闻名曰希 搏之不得名曰微 此三者不可致诘 故混而为一 其上不皎 其下不昧 绳绳不可名 复归于无物 是谓： 无状之状 无物之象 是谓惚恍 迎之不见其首 随之不见其后 执古之道以御今之有 能知古始 是谓道纪 【解读】 通过前面13章的学习，我们会发现，从第1章到第12章，还是感觉到它的章节的结构、字数都是比较少的。论道章节讲述的问题，也是比较单一的问题。从13章就开始出现了一些比较长的章节。在这个长的章节中间，我一般把它分为好几段，一段讲述老子的一个思想、一个观点。那么同样的，14章我也给它分为了5段。最后，我们会总结这5段讲述的是一个怎样主要的观点。我们先来学习第一个自然段。 视之不见名曰夷 这一章是论道，“视之”这个“之”指的是道。白话翻译这句话，就是：用眼睛来看这个道，但是看不见它，这个特点给它起个名，叫做夷。那为什么是“夷”？在甲骨文当中，“夷”是一个弓和一个箭构成。这个箭射出去了，看不见，这叫做夷。箭射出去还有一个特点，就是非常的笔直，比喻“大道甚夷”，表示大道是非常笔直的、非常平坦的。所以“夷”在老子81章当中有两个含义。在这句话，夷是取“看不见”的含义。 听之不闻名曰希 拿耳朵去听这个道，实际上是听不到的，这个特点给它起个名，叫作希。41章有“大音希声”，第2章有“音声相和”，41章有“上士闻道勤而行之”。那么我们就知道：原来耳朵只能听得到声，听不到这个音，因为大音希声。所以说，现代汉语的词组有“声音”，而在老子五千言中：声和音是不一样的，听和闻是不一样的。 搏之不得名曰微 这个搏是什么含义呢？搏有个提手旁，表示我去拿手抓挠一下、摸一下。实际上就是表示用我们的身体，用我们的四肢，是感受不到大道的存在的。用手去抓挠一下，这个东西是抓不到的，给这个特点起个名，叫做微。这个微，到了15章还会出现：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 这三句话指出，道有什么特点？道是你用眼睛看不见、耳朵听不到、鼻子闻不到；你用舌头去尝一下，也是品味不到的；你用身体去触摸，用四肢去抓挠，你也感受不到它的存在。换句话说，我们生命的形而下的感官是无法触及到大道的存在。 很明显，这一段的中心思想就是：大道无法用形而下的感官去感知。一般人对大道如何感应？这是一个难题。 那我们到底应该如何感应呢？所以在其它章节我们会学到，比如说12章刚学的“是以圣人为腹不为目”；到了52章、56章，就要“塞其兑，闭其门”，才能够“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。它暗示了要关闭感知形而下的器官，才能够逐渐开启去感知形而上的大道，这种无形的感官的感应能力。 此三者不可致诘 故混而为一 夷、希、微这三个特点，就没有必要再进一步深究，要把这三个特点重新作为一个整体来认识，所以叫做“故混而为一”，形成一个整体去认知它。那么后面暗示老子是用返观的能力去感受到大道的一些特点、性状。 其上不皎 其下不昧 “皎”，就是比较光亮一点；“昧”，就是暗昧一点。我们这个三维空间，上面一定会更光亮一点，下面一定会更暗淡一些。为什么呢？因为太阳出来的时候，一定是上面先接到天光。那么这里老子用了一个文学的修辞手法？这叫做“遮诠法”，借“遮诠法”来告诉大家：大道实际上是没有上下的，不能用我们人类对空间的认识来认识大道。在时空当中，一定有上下、左右、前后。按照三维坐标来说，我们叫X轴、Y轴、Z轴。也就是说，大道不存在空间概念，我们不能用三维空间的任何概念、任何思维去认知大道。在我们所认知的时空范围内，一切物体都有一定的空间特征，比如无线电波一定会随着距离而衰减它的能量。但是，如果大道显现出它的能量的话，它是没有距离限制的，不受空间束缚的。 绳绳不可名 “绳绳不可名”中的“绳”字，长得像绳子的“绳”，实际上是读min，依据是任继愈老的《老子绎读》。绳绳不可名表示什么呢？绳，通冥，意思是：幽微深远、难以测度。绳也可以为绳索，有两股交叉的意思，也有绵绵不绝之意。表示老子顺着这种螺旋状的一种返观，逐渐深入到了大道的最深度的状态、无法命名的状态。 复归于无物 重新回到没有物的状态层面去认知大道。它是一种暗示，暗示老子返观到了大道，非常深层的那个状态。那么在这个状态下，他认识到了什么呢？ 是谓无状之状 无物之象 “是谓”，就是说，在这个状态下，老子返观到了什么？老子返观到了“无状之状，无物之象”。我们已经学过的章节，第4章出现了“象”：湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。“湛”在“象帝”出现之先就已经存在了。那么，老子在14章论述到了“象”这个状态，但是，在“象”状态下是没有物的。没有物，叫作“无状之状”。为什么？实际上，我们要通过21章来理解“状”和“物”。 21章： 孔德之容，惟道是从 道之为物，惟恍惟惚 惚兮恍兮，其中有象 恍兮惚兮，其中有物 窈兮冥兮，其中有精 其精甚真，其中有信 那我们看到了，在21章出现了：惚、恍、窈、冥、象、物、精、信。老子用这个顺序表示大道演化万物，先有惚、恍，再有象、有物、有精、有信。 自今及古 其名不去 以阅众甫 吾何以知众甫之状哉？ 以此 这里出现了一个状，这个众甫，就是表示“物”的最初始的样子，叫做状。 那么在无物的状态下只有象，所以这个阶段叫做无状之状。这个时候的物，还处于连萌芽都没有的一个状态，是连成一个整体的状，叫做无状之状，无物之象。 现代汉语有个词叫做形状，我们也经常用“状态”这个词组来表示我们心中的一个理念。我刚才也是用了很多“状态”，因为我没有办法不用这个词组。因为这个阶段不能用时刻，不能用时间，因为大道既没有空间概念，也没有时间概念，我们只能说她有先后的演化顺序。 我们可以跟第4章做对比，很明显的看出来，这个时候只有象，没有物，也没有状，所以叫做无状之状，无物之象，物还没有出现。 什么叫做物？听我讲课的、这个群里面的所有人都叫做“物”。因为我们最初始的生命，就是在大道当中孕育出来的“物”。 是谓惚恍 有象，没有物，但是这个状态下是一种惚恍的状态。那我们说“惚恍”跟现代汉语中的“惚恍”含义已经完全不同。现代汉语惚恍的意思是好像喝醉了酒，惚惚恍恍的，神志不清。惚、恍这两个汉字有什么特征呢？都是竖心旁加一个忽然的忽，都是竖心旁加一个光明的光，都是用心才能感受到了这个东西。 那为什么说中国人学老子没有任何困难呢？因为所有的汉字古汉语的含义，基本上非常完整地继承在现代的汉语当中。当我们解读到“湛兮似或存”的时候，我们借助了两个现代的汉语词组来认识它：技艺精湛，湛蓝的天空。我们就能懂得“湛”最初的含义。 “恍然大悟”的“恍”，实际上就是内心感觉到有光一闪，内心一亮，我们可能会对生命当中曾经百思不得其解的一个问题或一个难题，突然间恍然大悟。好像我们的内心也有一道灵光闪过，心里一亮，突然就明白了。“恍”的含义是什么？恍，实际上就是内心感觉到大道原来有一种光的存在，但这个光是你内心感觉到的，而不是你用眼睛看到的。 同样，惚，表示老子用心返观到忽的存在。那忽是什么？“忽”在现代汉语词组中有忽然、疏忽、飘忽的意思。实际上，忽，是一个计量单位，叫做：一丝名十忽，十丝为一毫。也就是说，一个丝的直径是十个忽，表示非常的微小。那跟忽然有什么关系呢？忽然有一种突然的转折的意思，因为这个东西很小，所以很容易有一种突然的转折变化，好像受到一种外力作用，它就有一个突然的转折。那为什么叫飘忽？因为很小，随着风飘忽不定，它有种飘忽不定的轨迹。那为什么叫疏忽？因为这个东西很小，很容易被忽略。 那么，惚（忽）在《道德经》到底实指什么呢？《庄子·应帝王》中讲到：“南海之帝为倏，北海之帝为忽”。当我们判定第2章中“有”的时候，我们就借助了《庄子·应帝王》这个寓言来将“有”判定为基本粒子，因为基本粒子是带有极性的，且到了极其微小的状态。所以，“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善”，表示倏忽南北两个极性的基本粒子遇到一起，就回到了混沌状态。实际上，惚（忽），就是基本粒子的存在。 老子讲完第一段的大道感应难题，然后又讲了它没有空间的特征，然后深入到大道，返观到大道的最深度，基本上接近于第4章讲的“湛兮似或存”。这个阶段，有了象，有了惚、恍。在21章，我们还进一步去学习“惚恍”之后的“象物精信”。那么，到一定时候，会自然突破思维中固有的时空概念，真正地进入到大道的思维。 迎之不见其首 随之不见其后 那么，这个之是很可能是前面讲的“大象”。迎着“大象”去看，看不见它的头部；随着这个大象去看，看不见它的尾部。这一段话讲的是时间的问题。就好像是我们去迎面去看一个火车，一定能看到它的头部；火车开过去了，我们去看，它有没有尾巴。同样，这个文学修辞手法跟“其上不皎，其下不昧”是一样的，也是遮诠法。所以它讲了一个时间的问题。 大道演化了时空，但是，大道本身并不能用我们的时空概念去认知它。我们学习《道德经》，一定要打破脑子里的固有观念。我们现在所有的固有观念都是有四维时空的概念，我们往往会用形而下的、相对具体的一个物体的概念、状态，去套大道的这种形而上的东西。这都是错误的。 那什么时候能打破这个思维呢？你的今后一定会有这种超时空的感知、认知。到时候你会非常自然地突破大脑当中固有的时空概念，真正地进入到了大道思维。 所以说，大道演化天地万物，它有先后，却没有时间概念。什么时候有时间概念？第6章讲：谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不勤。大道母亲把天地万物一股脑地从她的玄牝之门生出来之后，才逐渐有了空间和时间的概念。 什么叫做先天？先于天地，叫先天。什么叫后天呢？天地已经生出来了，叫后天。后天才有四维的时空。就好像我们的地球，地球形成于45亿年前，宇宙诞生于137亿年前。所以有了天地，才有了空间概念；有了日月星辰，才有了时间概念。有了太阳，有了月亮，有了地球的自转公转，才有了年月日的时间概念。但是，这还是我们的四维时空。大道她没有我们现在大脑里面固有的四维时空的概念。 在认识上，这一章解决了大道的一些难点。我们的概念和思维一定要突破时空的束缚。只有当我们的思维突破了时空的这种束缚，我们才能够进入这个众妙之门。如果我们的思维总是被时空所束缚，那么我们始终对大道的认知，永远也无法突破，永远也感受不到这个形而上的存在。 “形而上”叫做状，“形而下”叫做形。 那我刚才说了：有空间的特征，它一定是会随着空间距离的拉大而衰减；有时间的特征，它一定会随着时间（的流逝）而消失。但是，真正进入到了形而上，那么它可能不会随着空间而衰减，它没有空间特征；它也不会随着时间而消失，它也没有时间特征。 执古之道 以御今之有 能知古始 是谓道纪 执，是捕捉、把握的意思。执，在《道德经》很多章节出现过，比如说35章：“执大象，天下往，往而不害，安平太。”64章：“为者败之，执者失之；无为故无败，无执故无私。”这个执还是很重要的。 现在的通行本，都是：“执古之道，以御今之有。”但是在73年马王堆出土的帛书当中，叫做：“执今之道，以御今之有。”所以这里面还有一个问题：到底是执古之道，还是执今之道？我们怎么理解这两者的差异？ 我们说，道无古今。《黄帝内经》有句话叫做“将从上古，合同于道”。从对大道的领悟和把握来说，我们一定要去得到老师的传授，只有老师才能给你传授修道的方法，比如说有法于天地之法，还有先天之法。 实际上，执古之道以御今之有，从具体的操作层面讲，一定要得到明师传的法，然后才能第一步感通天地，第二步行于大道，第三步感悟先天，去感应大道母亲给我们源源不断传过来的能量和信息。 我们学习老师传授给我们的各种修身方法，往往是上古的大道传承，通过一代一代的老师一代一代地传递下来，叫做“道纪”，或者说叫“道统”，因为纪就是统，统就是纪。我们要顺着老师的这种传承，通过修身，才能够一步一步的返回去，一点一点地往上古去追溯，追到上古的开始的那个道的统纪，所以叫做“能知古始是谓道纪”：这就叫做继承了大道的这种传统。 随着我们行于大道，又会重新地对现在的“大象”有所领悟。所以也可以是执“大象”。表示了未来的人类社会的发展趋势，这叫做大象。所以，既可以是“执古之道以御今之有”，也可以是“执今之大象以御今之有”。 为什么帛书说“执今之道以御今之有”呢？首先是把握了未来社会的发展趋势，同时因为合同于道，那么大道母亲一定会源源不断地通过绵的通道把这种先天的能量，叫做“精”，输送过来。“精”当中包含了“信”，叫做信息。执今之大象的人，一定是能感通大道的，他一定是有能量、有信息。信息解读出来，在他的大脑中一定是有真知的，也有道母赋予的能量，所以他能够引领时代，驾御今之有。 回到第4章“道冲而用之或不盈”，大道一定是源源不断而出，去演化出更新的宇宙，推动宇宙的不断的演化和发展。现代科学认为宇宙还处于加速膨胀阶段。大道源源不断而出，在当今，一定会有更深、更新的东西出现。所以，复古肯定是没有前途，我们在当今这个时代要有全新的东西，要创新，要创造。 因此，我们通过明师的传授，包括学习《道德经》，学习修身的方法，来掌握道统。道统从何而来呢？一定是通过当今的明师口传心授，言传身教。然后，我们努力修身，行于大道。然后，我们才能够感应大道，真正地溯源，回到上古，回归到道统，寻找到最初始的记号。然后，我们才能够有所开创。 在《说文解字》当中，“纪”实际上就是蚕吐丝的时候，有个开头，这个开头就是“纪”。《说文解字》段注：纪，别丝也。别丝者，一丝必有其首，别之是为纪。众丝皆得其首，是为统。统与纪义互相足也。道统就是道纪，道纪就是道统。 但是，我对“纪”也有着我的领悟。纪，也可以理解为记号。我们能够得到道统，回归到古始，然后感通大道，把握今之大象，才能在当今时代留下属于自己的独特的刻痕、独特的脚印、独特的痕迹，属于自己的记号。 【总结】 中心思想 第一段：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微，此三者不可致诘，故混而为一”，这是讲大道的感应难题。 第二段：“其上不皎，其下不昧”，这是指大道没有空间特征。 第三段：“绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”，这是对大道的深度描述，可与第4章互参。 第四段：“迎之不见其首，随之不见其后”，这是指大道没有时间特征。 第五段：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”，讲的是我们需要得到道统，感通大道，执今之大象，驾御今之有，留下属于我们自己的时代的印记。 知识点 1、形和状是不一样的，声和音是不一样的； 2、名的含义：夷、希、微、象、物、状、惚、恍、纪。 章序 13章，讲的是超脱宠辱对待，是贵以身为天下；14章，讲的是如何跟大道感应，一定要“塞其兑，闭其门”，突破时空概念的束缚，才能够感通大道，才能做到以身为天下。 定位 论述大道的章节一共4个章节：第4章、14章、21章、25章.14章与第4章相互辉映，重点是要突破固有的感官束缚和时空束缚，否定形而下的外在的感官，隐含着要去返观、去内求。 |
|
|
