《白话老子》连载第35期：【执大象】章

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《白话老子》35期：【执大象】章

讲述：黄晓明

【原文】

执大象

天下往

往而不害

安平太

乐与饵

过客止

道之出口

淡乎其无味

视之不足见

听之不足闻

用之不可既

【解说】

执大象

捕捉到了人类社会未来的发展趋势。

什么是执？执，就是捕捉、把握到。

什么是象？老子81章跟象或大象有关的章句有：

第4章：象帝之先。

14章：是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

21章：惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物，窈兮冥兮其中有精。

41章：大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。

那么我们从21章看，象物精信，象在物精信之先；从第4章象帝之先看，象在帝之先。

到底什么是象？元代的吴澄有个注解，曰：气之可见者曰象。可见象与气有关。那么我们用白话来理解就是：气是象的载体，所以一般就把气和象连在一起说。当然吴澄的解读只能说是一个很重要的参考。

什么是大象？可见大象还在象之先，那就更加的无形无象，更加的玄妙。甚至我们可以认为就是大道。那大象与道的区别在哪里？道，我们指的是绝对的本体，并且演化和规约了一切未来的发展，而一切未来的演化发展，实际上都已经呈现在大象之中了。所以也可以认为，大象就是宇宙，当然也包含了人类社会的未来的一切发展趋势。但是大象还只是内心可以感到的一种朦朦胧胧的未来的趋势，还没有发展到眼睛可以看见的，手可以触摸到的，形而下的万物层面或者说人类社会的层面。

那谁来执大象？在老子的语境当中，大象无形，象物精信，显然能执大象就是圣人。什么是圣人？圣，说文解读是“通也”。他通了什么呢？他通了天，他通了地，他通了人；最重要的他是通了道。那么老子显然通了大道。所以我们可以看到第4章、14章、21章、25章，象物精信、惚恍窈冥、冲渊湛混，他都能够感通、返观、把握。

那么执了大象之后他做什么？不是所有人都能够执大象的，必须是有一种天赋的使命，这种天赋的使命让他出生下来就与众不同，让他出生下来就有一种追求大道的内心，让他一出生下来就会有各种明师教导他。所以他这一路走来，一路修行，最终感通大道，最终能执大象。执大象做什么呢？所以他要去义无反顾的传播大道的思想，来完成他的使命。

天下往

天下人都来归顺。

往：往、王、望，谐音；也就是说他是王者，众望所归。往，归也。“天下往”，跟着“执大象”；所以，执大象的特征是什么？特征就是天下人都向他靠拢，都向他归附，都投奔于他。为什么？我们说大象之大，指的是形而上，所以它超越了形而下，可以弥漫在宇宙之中，无处不在，也无处不显。那么它显现在哪里？显现在人的内心之中。

我们说，每一个人都是有和无的统一，都具备了形、气、神的存在。所以对大象，大象那么显然，能量那么巨大，也无处不在，那么天底下所有人的内心可能都有感应。但是，圣人是最先、最早也是最全面，感通把握的大象。并且圣人有他的天赋使命，所以他执大象，就会形成一个非常特殊的强大的气场。他的思想非常的卓越而且超前，所以他一定会表现出来巨大的人格魅力和巨大的感召力。所以感应到大象的人，听闻他的论道，内心必然受到触动，自然就会从天下各个方向都向他归往。归往他是为了什么呢？跟随圣人闻道行道，然后在人间成道，成就伟业。

100多年前的孙中山就是当时的执大象者。孙中山先生有言：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之则亡。”所以孙中山先生建立了民国。之后的共产党人也是执大象者，所以成立了中华人民共和国。

那么这是过去的事情，当今的大象指什么？我在2017年的时候担任海淀区全民阅读的讲师，在那时候我就提出来，当今执大象有两条：第一就是通过一带一路，中国与世界一起发展；第二，我们中国人要学习传统文化，向世界传播中华文化的精髓。当然首先我们自己要学好传统文化，同时我们还要与世界先进文化学习交融，然后形成崭新的文化。那么过去五年了，现在看来这个大象的观点还是正确的。

我们现在这个世界比起前五年来，在2020年开始的疫情下，三年时间过去了，明显的动荡不安。那么在这样危险的局势下，我感觉到全世界人民都在逐渐地体会到，中国的大国担当，中国对世界的贡献，而这些贡献、担当都是通过一带一路，都是通过传播背后支撑的中国人的文化来逐渐实现的。

中国文化始终有这样的传统，大国担当的传统，仁慈的传统。马来西亚总理马哈蒂尔说：我们和中国有近2000年的关系，中国人从未征服过我们，但是在欧洲人出现两年之后，他们就征服了我们。所以说我们中国人是5000年的文明古国，我们的文化有很多的优点，有仁慈，有和为贵。我们谋求的是与天下人共同发展。那么随着我们中国国力的增强，实力的不断强大，我们中国文化一定是可以随着中国与其他国家的政治、经济的军事的交往而不断传播过去。所以在现在看来，这个“天下往”可以理解为天下人都来中国学习中国文化，也可以理解为中国文化向世界传播。“天下往”不一定是地域的、空间的，还可以是在网络上的人心的聚合，还可以是现在元宇宙的一种现象，所以这个“往”可以理解为天下人内心有种向往，有一种期盼等等。

【思考】

1、有大象，还有没有中象？还有没有小象？中象是什么？小象是什么？

2、既然能执大象，而第41章讲“大音希声”，还能不能“闻大音”？闻大音能不能也可以说是“天下往”？

往而不害

归往而不会相互伤害。

那么“执大象”一定是超越了动物性，超越了丛林法则；超脱了纷争，超凡脱俗，达到了玄同的境界。以和为贵，和而不同，四海之内皆兄弟也。所以大家聚在一起不会两两伤害。圣人不会害天下人，天下人也不会害圣人，天下人之间也不会相互伤害，这不就是一个非常和谐、非常美好的大同世界吗？

安平太

每个人都很安心，都很顺利，都很和谐。

安：心里安定下来，不会忐忑不安。

平：他的事业，他的人生道路很平坦，没有坎坷。

太：通泰，天地交泰的泰，指的是一种太和之气。

安平太指的是圣人与天下人组成的集体，那么如果是传道，可能是个小团队。圣人超凡脱俗，他的内心是相当的谦下，气质是非常的柔弱。那么，自然会上下交泰而有冲和之气。团队气氛很和谐，所以事业就能够顺利的进行。太本身也有大的意思，那么何谓大？就是天下大同，世界太平。

乐与饵

过客止

音乐与美食

能让过往的客人停下脚步

乐：音乐；

饵：美味；

过：经过；

客：客人、客栈、客居、短暂停留；

止：停下了脚步。

音乐能刺激耳根，美食刺激了眼根，刺激了鼻根，刺激了舌根，所以能让经过的人停下脚步，倾听美妙的音乐，品尝美味的食物。

那么这句话跟着天下往，可见有些人在归往圣人的道路上，会因为六根上的刺激得到了享受和娱乐而放弃了对大道的追求，停下了脚步，不再前行。那过客是什么意思？可以理解为外在的物质上的六根的刺激，它是暂时的，它是客，可以经过，可以短暂的停下脚步，可以临时做客。但是这些都不是重点，这些不是人的家，这只是临时的客栈，它不是归宿。

那么这一句话，“乐与饵，过客止”，要跟上下文关联解读。乐与饵，跟什么对举？是跟大象对举，大象是道。“乐与饵”是非道，那么也就是说不要被非道给吸引了。大象不是可以见到的象，大象无形，所以乐与饵也不是指的真正的音乐和美食，而是任何与大道不一样的、不符合的、带有有为痕迹的思想管理方法，是非道。比如说儒家讲的仁义礼等等，就是乐与饵。这在当时可能是对儒家的批评，因为孔子就讲仁义礼，但是在老子看来，这与道相差甚远。那么在《庄子》里面记载了很多故事，我们来举两个故事。

《庄子·天运》讲了一个故事：孔子对老子说，我来学习六经已经很久了，但是为什么没有人来用我呢？难道这是道不明吗？老子说：还好，你没有遇到治世的君王。所谓的六经是先王之陈迹也，岂其所以迹哉！而不是先王之所以治理国家的依据。你所说的就好像是陈迹，陈迹是脚印。但是这个痕迹又不是鞋又不是脚，对吧？这是我把《庄子·天运》这个故事用白话文来讲了讲。

（《庄子·天运》：孔子谓老聃曰:“丘治诗书礼乐易春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”老子曰:“幸矣子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!”）

《庄子》还有另外一个故事：桓公在堂上读书，轮扁在堂下做车轮，然后轮扁就问桓公：敢问公之所读是什么呀？公曰：“是圣人之言也。”轮扁就问他，那圣人现在还活着吗？公曰：已经死了；轮扁就说：可是你所读的书是古人之糟粕也。批评了一下桓公。

（《庄子·天道》：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰:“敢问公之所读者，何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰:“寡人读书，轮人安得议乎?有说则可，无说则死。”轮扁曰:“臣也，以臣之事观之:斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”）

所以，《庄子》这两段寓言，意思是六经并不是道，只是先王治理天下留下的痕迹，并不是圣人的精微的思想。圣人的精微思想，是鲜活的，是语言难以表达的。能在书上记载下来的，留下来的，其实都是古人的糟粕。

道之出口

淡乎其无味

道的这种论述，很淡很淡，没有味道。

道之出口，显然就是执大象者，也就是圣人。那么圣人论道讲道有个听众，听众就是天下归往的人。圣人向听众论道讲道，讲治理国家，也讲大道的精微奥妙。

所以我们从这两句话来看，第一：道是可以言道的，不是不能论的，是可以言的；第二：道可以言，但是说出来也很平淡，没有什么味道，它不会像美食和音乐那样吸引人，让人流连忘返。

音乐和美食，它会形成感官的强烈刺激。而大道很平淡，无论是在眼上还是在耳朵上，它都不会形成强烈刺激，但是它在有形的窍上形成不了强烈刺激，一定是可以在无形的窍上，无形的心上形成强烈的震撼。为什么能够在心上形成强烈震撼？因为天下人是主动的归往。他的心已经在圣人那里了，所以天下人的心和圣人的心相连。圣人所言，就自然落到了天下人的心上，就能打动人心，就能形成强烈的震撼，所以直接改变人心。

【思考】

道之出口，圣人都说了啥呢？都有什么效果？

视之不足见

用眼睛看它，却什么都看不见

“道之出口”，圣人论道，一定会有个东西出来，但是道是无形的，虽然有声音出来，但大道是无形的。如果用眼睛去看，是什么也看不见。

听之不足闻

用耳朵听它，却什么也听不到

所以我们如果能够有幸听闻圣人论道讲道，不光是要带着眼睛去看，耳朵去听。如果只戴着眼睛和耳朵，那样既见不了道，也闻不了道，就好像是入了宝山空手而归。

那我们应该怎么办呢？要专心，要用心。听老师论道，用心才能闻道，才能见道。虽然老师论道很平淡，很平常，很没有味道，但实际上是要用心来品老师言语之中的味道。味无味。

用之不足既

用它，却不可能用完。

首先，圣人论道，说明道是可以用的。如何用？用在哪里？起了什么作用呢？

圣人开口论道，那就不是普通人说话了，可以称得上是音声相和。他的声出来就带着大音；他的平淡的话语之中，他的言就带着精信。精，是能量，是气；气当中携带着信息。

43章讲：“天下之至柔，驰驰天下之至坚，无有入无间。”所以，圣人有一种至柔之气，能够穿透我们内心的屏障，能够穿透我们内心的污染，能够穿透我们内心的固执，而直接落在心的本体上，作用在听众的心上，落在了听众的心上。那么，这个能量带着信息，心就能有所领悟，就有一点点真知。心就改变了，那么思想也跟着改变；思想改变了，那么他的行为就跟着改变。所以说，圣人感通大道，他的使命就是教化天下人的，尤其是帝王。圣人改变了一个帝王，他就改变了一个国家。

其次，圣人的道，是怎么也用不完的。

14章讲：“执今之道，以御今之有”。圣人执大象，其实指的就是今之道，就是今之大象。那么感通就是今之道用。

第4章讲“道冲而用之或不盈”，意味着大道源源不断而出，所以圣人用之是怎么也用不完的。

再其次，圣人之道是很大的，是普世的。

所谓大，就是适用于一切状态，在任何时候，在任何地方，在任何事物上都可以显现，都可以作用，都可以用上。而一般的治道是非道，是乐与饵，都带有很大的局限性，有时间的限制，有空间的限制，还有适用人群的限制，所以不可能适用于任何时候、任何地方、任何事物上。

【思考】

1、如何才能执大象？

2、这一章的中心思想是什么？

35章看似很平常，很平淡，但是我们解读就是要把它解开来，把圣人的这里面的内涵逐一的解开，要用各种的方法，要应用以经解经，才能把35章的内涵来真正的解开。那么我的解读实际上我想还是很肤浅的，还是很片面的，还希望大家多多给予指点，大家互相互参，互相启发，然后才能够真正的相互提高。