| 共 57 篇文章 |
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《白话老子》连载第75期：【民之饥】章。【解说】民之饥，以其上食税之多，是以饥老百姓之所以饥饿，是因为统治者吃掉税收太多，所以老百姓才饥饿。所以老子指出，老百姓之所以处于饥寒交迫的状态，就是因为上面的管理阶层消耗了太多的税收在自己的享受上，收敛了有余的财货，却没有用到百姓的生活上。税是一个国家的根基。民之难治，以其上之... 阅1 转0 评0 公众公开 24-03-31 20:56 |
天之道：符合天之道的人，就是这样。唯有道者。这里的天之道，指合于天之道，合于天的意志。所以，本章这里的天之道，就是指合于天之道的道者。同时还可以想象下，天通过气，在默默地影响着所有人的气，而气之中自然就有信息，那么人的神不知不觉就把气中的信息解读出来，就表现为他觉得他有了某种想法，而正好呼应了道者。所以天网就是老子对... 阅4 转1 评0 公众公开 24-03-17 19:02 |
【原文】用兵有言：吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓：行(xíng)无行(háng)攘(rǎng)无臂执无兵乃无敌矣①祸莫大于轻敌轻敌几(jī)丧吾宝故抗兵相若②.②王弼本为“抗兵相加”，帛书甲乙本为“抗兵相若”，敦煌辛本与傅奕本皆为“若”，语义更胜王弼本。执无兵手执兵刃，深藏好自己的利器。《文子》记载：（老子）曰：用兵有五：有... 阅1 转0 评0 公众公开 24-02-03 01:13 |
【原文】其安易持其未兆易谋其脆易泮(pàn)其微易散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几(jī)成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货学不学，复众人之所过以辅万物之自然而不敢为。圣人是在这个事情出现了很细微的要偏离这个... 阅2 转0 评0 公众公开 23-12-31 13:29 |
【原文】为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难矣。什么是大事、难事？要把难事、大事分解成无数的容易的事情、小的事情，然后逐一完成、解决，再组合为整体，就自然做成了大事、难事。所以，看上去圣人没有做啥大... 阅6 转0 评0 公众公开 23-12-25 00:47 |
【原文】治大国若烹小鲜以道莅(lì)天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉。那么，“以道莅天下其鬼不神”这句话可以解读为：道家的圣人以他的道行莅临而治理天下，道家圣人所沟通的高级别的先天混沌元气，会自然克制住鬼，也就是在天地之间的低级别的气，不让它发挥不好的作用。非其神不伤人圣人... 阅9 转0 评0 公众公开 23-12-02 15:49 |
《白话老子》连载第59期：【治人事天莫若啬】章。【原文】治人事天莫若啬夫(fú)唯啬(sè)是谓早服早服谓之重①(chóng)积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢(dǐ)长生久视之道①重：这里乃不断增加、增多、增厚之意。是谓：深根固柢长生久视之道这就是：直根扎地深入，曼根抓地牢固；... 阅9 转0 评0 公众公开 23-11-26 12:10 |
【原文】圣人恒无心以百姓心为心善者吾善之，不善者吾亦善之，德善信者吾信之，不信者吾亦信之，德信圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之。圣人心和百姓的心之间的联系，圣人用他的虚无的内心，将自己的心与百姓的心联系在一起了。所以，我们就能逐渐理解了圣人为什么能让善者和不善者都得善，让信者和不信者都得信，前提... 阅3 转0 评0 公众公开 23-09-18 08:13 |
【原文】圣人恒无心以百姓心为心善者吾善之，不善者吾亦善之，德善信者吾信之，不信者吾亦信之，德信圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之。圣人心和百姓的心之间的联系，圣人用他的虚无的内心，将自己的心与百姓的心联系在一起了。所以，我们就能逐渐理解了圣人为什么能让善者和不善者都得善，让信者和不信者都得信，前提... 阅3 转0 评0 公众公开 23-09-17 00:13 |
【原文】圣人恒无心以百姓心为心善者吾善之，不善者吾亦善之，德善信者吾信之，不信者吾亦信之，德信圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之。圣人心和百姓的心之间的联系，圣人用他的虚无的内心，将自己的心与百姓的心联系在一起了。所以，我们就能逐渐理解了圣人为什么能让善者和不善者都得善，让信者和不信者都得信，前提... 阅3 转0 评0 公众公开 23-09-16 23:06 |
