《白话老子》连载第59期：【治人事天莫若啬】章

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《白话老子》59期：【治人事天莫若啬】章

讲述：黄晓明

【原文】

治人事天莫若啬

夫(fú)唯啬(sè)是谓早服

早服谓之重①(chóng)积德

重积德则无不克

无不克则莫知其极

莫知其极可以有国

有国之母可以长久

是谓

深根固柢(dǐ)

长生久视之道

①重：这里乃不断增加、增多、增厚之意。重积德：一重一重积德，德厚。故读chóng。

【解说】

这一章从头到尾，应用顶针的句法，一环扣着一环，读起来朗朗上口，很有节奏，很舒服。

治人事天莫若啬

管理百姓、维护天地，莫过于储备、节俭。

治人事天的主角是谁？主角一定是圣人，可以是侯王，也可能是个上古时期的某个部落的领袖。

治人事天，说明圣人修之于天下，有两重境界：治人，对百姓；事天，对天地。而这两者的关键和共同点是什么呢？啬。没有比啬更加重要的。所以，解读啬，就要从治人事天这两方面去解读。也就是说要从有形、无形这两端，从形、神这两端去解读。

啬，从字形上看，上面为麦子，下面为仓库，大家可以参考左民安的《细说汉字》。《说文》：啬者，多入而少出；《韩非子·解老》：少费谓之啬。所以，啬的含义就是：多入为储备；少费为节俭。所以，啬的本意就是把粮食收藏到仓库，所以有储存、节约的双重意思，二合一。当然，啬不仅仅是储存粮食，还可以引申为，储存各种民生所需要的各种物资。

古人就很重视储存物质以应变。《礼记·王制》：国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。

啬，历代注家还有一解，就是节约精气神。这就是啬的引申义。

河上公注解：啬，爱也。治国者当爱民财，不为奢泰。治身者当爱精气，而不为放逸。河上公讲了啬的两个方面。

《韩非子·解老》：啬之者，爱其精神，啬其知识也。众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。所以韩非子把圣人与众人的用神做了个对比。

治人事天是两个方面，那么解读啬就要从治人事天这两个方面着手。

治人，最基础的就是要让百姓有饭吃，有衣穿；所以啬就是平时要多储备粮食、物资，少支出。

事天，具体含义就是指维护天地的正常运作。05章讲的“天地之间其犹橐籥乎”，32章讲的“天地相合以降甘露”。如果有戾气恒亘在天地之间，自然就会影响到天地之间的橐籥机制；我们通过学习以前的章节，就知道圣人是言出法随的，言带着信，而信又以精气为载体，那么圣人就可以用他的言，把这个戾气给打散掉。所以，啬就是平时要蓄养精气神、少消耗精气神。印证老子全文，都是少言、希言、贵言。那么在关键时候才有精气神可用。精气神要蓄养，平时就要练气以养神凝精；要少消耗，就是要不执，以减少精神内耗。

而治人事天其实还可以统一来解，就是这两方面都离不开国家管理者的啬。也就是说国家管理者在平时要多储备少支出，而且自己的吃穿用度也应该很节俭，那么百姓自然就能够做到有饭吃有衣穿，自然就能安居乐业。百姓能够安居乐业，天地之间也就没有了戾气的存在了。

夫唯啬是谓早服

只有平时做到了啬，这才能够叫做早做准备。

早服，就是早早出力，早做准备。服，有出力的意思，比如现代汉语中的服务、服兵役、服马等等。62章：虽有拱璧以先驷马，这驷马的中间两匹就是服马，是主要出力的；左右两匹为骖马，是协助出力的。有些版本是早备，所以就把早服解读为：早早出力做好准备。那为什么要做准备？其实就是为了应对各种灾荒年，应对饥馑、瘟疫、战争等等，以及各种原因造成粮食作物减产，那么这个时候以前储备的粮食和物质就起作用了。当然，从当时的领导人角度讲，他们都会比较懂得天地的气化，所以，他们的任务是还要应对天地气化不正常，比如瘟疫年份的戾气等等。而在过去生产力比较低下，物质不丰富，匮乏，所以平时就要啬，才能做到早服，早早准备，未雨绸缪。

58章讲：福兮祸之所伏。天地的变化也是一时风调雨顺，一时旱灾洪水等等。所以在精气神上的啬，那么就有一个含义：要深入修练，以窥探天地之气的变化以及时应对。所以我们来解读《老子》，就要看前后章节的内容，是否有内在的逻辑关联，以作连贯的解读。

早服谓之重积德

早准备，就叫做不断地积德。

什么叫做德？《易经》曰：天地之大德曰生。生，是什么含义？生，有生出来的含义；还有活下去的含义。人类在天地之间，从天得到了空气，从地得到了食物，在天地之间有一个好的生存环境，同时人类还得到了无形的天场、地场的加持，所以人类才能够在天地之间生存、繁衍、发展、进化。这进化就包含了智慧的萌生与深化。

那么在遇到了旱灾、水灾、蝗虫，遇到了瘟疫之年，粮食大量减产，人类就有活不下去、大量死亡的危险。而作为一个国家管理人，如果没有洞烛先机，早早做好物质上的准备，准备好粮食、药物等等，那么他的人民就要大量死亡。所以，早早准备，做到让百姓有饭吃，让百姓有足够的医疗物资，那么百姓就能够存活下去。活下去就有了希望，那人类就可能在这一生中，完成了生命的进化。那他这一辈子就没有白来。这自然就是德。活人越多，德越高，这就是重积德。所以这就叫做：早服谓之重积德。

重积德则无不克

一重一重积德，那么就没有前进方向上克服不了的困难。

什么叫做德？最早的甲骨文是彳亍之间有个方向，加个眼睛。说明德，就是领导人要能看到国家或者部落前进的正确的方向，并带领大家向前进。当然这也是生存的大义。

克是什么？就是克服前进方向上的各种困难，各种危机，走向繁荣昌盛。

《康熙字典》：又【洪范】：三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。正直，就是找到了正确的前进方向，其实正直也是德的字面含义；刚克、柔克，把克分了两种情况。刚克，比如说：克敌制胜；柔克，比如说：克服内部的阻力和矛盾。说明，德，跟行有关，是需要采用不同的力量来克服相应的困难的，而不仅仅是嘴上说说而已。

《洪范》是《尚书》的一篇，《洪范》就是国家的管理大法。

能够做到重积德，领导有方，带领大家渡过重重危难，自然大家都心悦诚服，愿意追随，人民团结起来，万众一心，共克时艰。这就叫做：重积德则无不克。

无不克则莫知其极

没有什么不可克服的，就不知道他的极限在哪里？

58章：孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷其日固久。正与善都有极，物极必反。但是唯有德是无极的，是没有边界的。唯德无极。为什么善有极，而德无极？善与德还是有所不同的。不同之处在哪里呢？善还不够纯粹，可能内心会还有贪欲，或者是愚善，所以容易走向反面。而德是为真德，即修之于身其德乃真，一开始时就很纯粹而没有任何个人的贪欲在里面。有善就有恶，善恶落了对待，善是落了对待的一端的。而德是不落对待的。

这么一种很纯粹的德，所以它就能够直通人心，感召力非常强，所以，什么困难都可以带领大家来克服，那么，这个国家也好，或者是原始部落也好，它的成长就没有极限，自然也不会出现走向反面而衰亡的情况。

所以，这里的极，就可以有两解，一个是前进的方向上的极限；一个是德的极限。

当然，莫知其极还可以有一解，就是没有极，无极。他修到了无极，复归于无极。

我们前面说克是克服困难，但是其实老子并没有很具体地说克什么，所以，克也可以是克这个极。什么是极呢？极好象是我们能力的一种极限，一种玻璃天花板。这个极限就好象我们的成长会有一些个人先天上的限制，因为根器、教育、原生家庭等等带来的限制、局限、极限。有些时候，我们也会发现，好像是自己给自己在心理上设了一个极限，设置一个成长的极限，把自己给困住了。所以，第一，是不要自己给自己设限；第二，即使是有一些无形的限制，是不是也可以通过修德来克服，来突破？这样就做到了莫知其极。

莫知其极可以有国

谁也不知道他的极限在哪里，所以他就可以治理国家。

这里的莫知其极，可以理解为不知道他的极限在哪里？所以就有一种在他人看来的高深莫测。可以有国，可以以他的厚德，以他的道行来治理国家，他拥有了治理国家的能力、资格，或者说他可以成立国家。这几句话就好像是一个部落在圣人的领导下，逐渐成长壮大为一个国家的过程。

有国之母可以长久

掌握了治理国家的根本道理，那么国家就能长久。

有国之母，就是治理国家的根本：啬。当然也可以理解为，有国之母是德。而德来源于什么呢？来源于对百姓的慈爱、关爱，才能做到啬而爱人；而百姓自然心悦诚服，不需要特别的管理。无为而治，这个国家自然就能做到长久存在。

有了国人的爱戴，有了啬的另外一面即爱惜精气神，那么他的道行如同重积德而莫知其极，道德是如影随形的，进入到了高深的境界，也就自然到达了长久的境界。这就是道家修炼思想，以身为天下，身国同构的体现。

是谓：

深根固柢

长生久视之道

这就是：

直根扎地深入，曼根抓地牢固；

把握住了长生久视的规律。

什么叫做根？什么叫做柢？树，有直根，有旁根。深根的根，显然就是直根，直着往下扎的那个主根；柢是什么呢？柢就是旁根。根深，就不容易被吹倒；柢固，就是旁根很多，很茂盛，自然就能抓得很牢。深根固柢，合起来讲，真正的深根就是道行深，对大道的感应深入，对天地气场的感通深入。固柢，就是得到了人民的拥护，无形的能量的加持。那么，做到了深根固柢，即使有什么困难、险阻，就好像有什么风吹雨打，这棵大树也不会被吹倒。“是谓深根固柢”：这就叫做深根固柢。

《韩非子·解老》曰：树木有曼根，有直根。直根者，书之所谓柢也。柢也者，木之所以建生也。曼根者，木之所以持生也。说树木有直根、曼根是对的，但是从字面意思上看讲，韩非子也没有说对，似乎正好把曼根和直根说反了。

长生久视，指两个方面，一个是指国家的长治久安；一个是指个人修行到了极致，即生命长久的存在，死而不亡。也就是07章讲的：天长地久，非以其无私邪？故能成其私。他修成了。

这一章讲的都是国家领导人的修为，治国安邦的规律。那这一章我们读了之后，该怎么运用呢？我们不是国家领导人，不可能做到修之于天下。那应该怎么运用这一章？我讲讲我很粗浅的理解。深根，就是要做到对大道感应深，在修练上要先合于天地之气，再突破到返先天，返本；固柢，就是要行于大道，在现阶段要把中国文化传播到全世界，传播到各个角落，去让更多的人受益。我相信未来世界的发展方向也是如此，这就是顺应了规律，观天之道，执天之行，那就能够得到无形的能量的支持，这就是固柢。那我们自然就把握住了“长生久视的规律”。是谓：深根固柢，长生久视之道。