《白话老子》连载第73期：【勇于敢则杀】章

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《白话老子》73期：【勇于敢则杀】章

讲述：黄晓明

【原文】

勇于敢则杀

勇于不敢则活

此两者或利或害

天之所恶

孰知其故？①

天之道：

不争而善胜

不言而善应

不召而自来

繟(chǎn)然而善谋

天网恢恢

疏而不失

注：

①王弼本后有：“是以圣人犹难之”，疑63章重出。帛书甲乙本皆无此句。其他版本如景龙碑本、敦煌本亦无此句。故据以上校订。

【解说】

勇于敢则杀

勇于不敢则活

勇于敢，就会走向死亡；

勇于不敢，就能活下去。

勇敢是现代汉语的词组。但是在古汉语中是一字一义的。那什么是勇？《说文》讲：勇，气也。段玉裁注解：力者筋也，勇者气也。气之所至，力亦至焉。心之所至，气乃至焉。勇，还有一个异体字：恿，下面是心。所以，勇就跟心、气、力有关。就是要有勇敢的心，还要有相应的气、力伴随之，才能做到勇敢。

那什么是敢呢？我们经常说，要敢于面对困难，要敢想敢干。从甲骨文的字形看敢，是两只手或者一只手（或者没有画出手），拿着一个捕兽的工具，像是个猎叉，面对着一头野猪，这是个狩猎的场景。野猪当然很凶猛，又是面临着生死之间的困兽，这对猎手来说当然是很危险的情境。所以，敢，就是在面对危险时能迎上去，能面对危险而不后退。那么，敢，自然就需要相应的一颗勇敢的心。而有这个心，必然是基于或者有力，或者有气，或者力气兼备。所以，《说文》讲：敢，进取也。这个进取不是现在人理解的有进取之心，而是前进可以获取猎物的意思。

结合勇的含义，勇于敢，就是要有勇的心、气、力，才能面对危险，向前，而取得胜利，取得收获。

杀，繁体字为殺，在《说文》的古文字中没有“乂[yì]”，到了小篆，就增加了“乂”。“乂”，就像是一把剪刀，也有镰刀收割的含义。从杀的古文字到小篆的演变，可见乂是个符号，加强杀的意思。杀，下面象木的这个字“朩”[pìn]，是人形的简化；殳[shū]，原始含义是一只手拿着一个棍子，表示打击人形的头部，当然是击毙。而有个“乂”，这个殳就不一定要有了。繁体字的殺，简化为杀，还是很成功的。

“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，这两句要在一起解读，重点在于理解：杀与活；敢与不敢。勇于敢，不就是勇敢嘛，那不是好事吗？老子的语境，跟现代人差异很大，望文生义就会出错。关键就在于理解“敢”与“不敢”。

解读《老子》，要以经解经。这一章起篇就是敢，与不敢。那我们就要回忆下：不敢，在哪一章出现过？在67章：“我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”不敢，就是不敢先，就是后。那什么是后？后其身而身先，所以就是把自己的利益分配放在最后，就能成为合格的领袖。

所以，勇于不敢就能活下来。这里的活，解读为领袖能为人民拥护而保存自己，也理解为带领人民走向胜利。那为什么要“勇”于不敢呢？大家都在争先，你却在后，自然不容易为家人、为他人所理解；别人会觉得这个人忒傻，所以内心要强大，要有足够的勇气才能不惧俗流，我“行”我“素”。理解了“勇于不敢则活”，那么，“勇于敢则杀”自然也就理解了。

《老子》76章：柔弱者生之徒，坚强者死之徒。勇于不敢为柔弱，所以，就能活下去；42章：强梁者不得其死；所以，勇于敢为坚强，则杀。

那么，这里的勇于敢或者勇于不敢，是谁呢？当然就是指侯王，天子，在现代就指国家领导人了。

此两者或利或害

这两种勇，或者是有利，或者是有害。

范应元注解：此敢与不敢两者，世或以敢为利，而因以杀身，则是害也。世或以不敢为害，而因以活身，则是利也。故曰或利或害。

范应元的意思是，人们以为勇敢是好事，但是因此而杀身，反而是损害；因为勇于不敢是坏事，但是因此而活着，反而是利益。或利或害，本身并没有讲什么是利，什么是害。看上去是害，反而是利；看上去是利，反而是害。这就是或利或害的一种不确定的文字表达的修辞。或，本身就有种不确定。所以老子这里就是没有把话说死。

天之所恶

孰知其故？

老天厌恶勇于进取，

谁能明白其中的道理呢？

这老天为什么厌恶勇于敢，而赞赏勇于不敢呢？谁能知道其中的缘故呢？内涵是：看上去不敢为天下先，是吃亏了，结果他活下来了；看上去勇于敢，是赚了，结果他不能活下去。这是为什么呢？所以在后面给出了原因。

天之所恶，孰知其故？有恶，自然就有好。那么天就有了好恶。这里就要能读出来，在这一章语境下的天，是有强烈意志的。那么，我们不免要思索：什么是天？天，有什么内涵？

我们大家都知道：人有形气神三个层面；天，其实也有形气神三个层面。老子论天在不同的语境之中，可以读出来有这三个层面的存在。

05章：

天地不仁以万物为刍狗

圣人不仁以百姓为刍狗

天地之间其犹橐籥乎？

虚而不屈

动而愈出

多言数穷

不如守中

第一句：天地不仁以万物为刍狗。这里的天与地，就跟现在讲的地球环境、大自然类似。这里的天地，是有形的，指万物生长的自然环境。天，就是各种气体组成的天，指空气、云等构成的大气层，科学可以对此认知。这是天的形；

第二句：天地之间其犹橐籥乎？这里的天地，指天气与地气；天气下降，下降到地；地气上升，上腾到天；两者是一对阴阳，相互吸引，高下相召，升降相因。这是天的气；

而这一句“天之所恶孰知其故？”的天，显然是指天的意志。在传统的元气论中，天，是由混沌元气分离而成；其中，“清阳者薄靡而成天，浊阴者凝滞而为地”。所以，天，主要是气。那么，在气之中，也就有各种生命的存在。庄子曰：天地与我并生，而万物与我为一。这些生命，伴随着阴阳二气而从道母的玄牝之门生出来，并存留在天之气中，是完全可以理解的。天为阳，地为阴；地上有阴阳，会产生各种动植物等生命；那么，天之中自然也有阴阳的对待存在，自然还会不断繁衍出各种无形的生命。所以，天的意志，可能是这些无形的生命的集体意志的表现。这就是天的神。

那么，既然天有厌恶，自然也就有喜好。天之好恶，也就不可能是普通的人。普通人没有什么气，不可能得到天的关注。实际上就是指侯王、天子，也就是现在讲的国家领导人。为什么呢？因为他们治理国家的好坏，直接影响到全体老百姓的心气。百姓能安居乐业，自然人间一派祥和；反之则怨气冲天。那么，这个怨气就会恒亘在天地之间，影响了天地之气的正常往来，第五章讲天地之间其犹橐籥乎？这个橐籥的机制；甚至直接影响、侵蚀到天气。那么，天自然就要发挥出他的意志。07章讲：天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。天地其实是道器，是为了天地之间的万物而长久存在的，不是为了天地的自身的存在。那么天地又如何做到长久存在呢？自然就要发挥他的作用，他的影响力。所谓天人合一，是在气上合一。所以，人气可以影响天，当然天也可以通过气来影响人，作用于人。而这种作用具体会有什么表现呢？所以，下面就是具体表现的描述。

天之道：

符合天之道的人，就是这样。

天之道有什么内涵呢？我们搜索全文出现“天之道”，有以下这些章节：

09章：功遂身退，天之道；

77章：天之道，损有余而补不足；孰能有余以奉天下？唯有道者。

79章：天道无亲，恒与善人；

81章：天之道，利而不害。

我们要注意，天之道与大道不同。天之道是在天地格局之间，而大道则包含了天地人。大道，生而不有，为而不恃，长而不宰；而从下面四句看，天之道似乎在主动操作，有明确的意志。这是天之道与大道的不同之处。那天之道如何操作呢？

77章：天之道，损有余而补不足；孰能有余以奉天下？唯有道者。主动去“损有余而补不足”就是道者。第79章：天道无亲，恒与善人。善于行道者，就是道者。所以，天之道，给与善人，给与道者。而07章：功遂身退，天之道。这里的天之道，指合于天之道，合于天的意志。

所以，本章这里的天之道，就是指合于天之道的道者。那么，根据“解经三原则”的紧密耦合的原则，谁是道者呢？即自然就是本章开始的勇于不敢的人，自然天之道会给与加持。而得到天之道的加持的道者，会有以下特点。

不争而善胜

不用争斗却善于取得胜利。

一般人读《老子》会读出消极，不是不争、不辩吗？但是，老子虽然不争斗也不争辩，但是，他最终取得的胜利、取得了成功。这是读者容易忽略的地方。不争而善胜，指专心致志做事，他的行为合于天之道的要求，保持谦下、柔弱，无须争辩、争斗、争取、争夺等等，而自然就会取得胜利。而不争而善胜具体又体现在哪里呢？

不言而善应

不用言说却善于得到呼应。

《易经》曰：出其言善，则千里之外应之。这里讲，不言也有广泛的呼应。为什么会如此？因为人与人之间，心是节点，心与心相连，自然形成一个普遍联系的网络，节点之间会有无形的能量、信息的流动，而自然取得呼应。而道者由于得到了天之道的加持，他的无形的能量就很足，而且是至柔的，渗透力很强。那么，具体就表现为道者的内心一动，能量顺着这个无形的网络流动到所有人的心里，自然就有大量的响应；同时还可以想象下，天通过气，在默默地影响着所有人的气，而气之中自然就有信息，那么人的神不知不觉就把气中的信息解读出来，就表现为他觉得他有了某种想法，而正好呼应了道者。这种内外的配合，那么他一旦知道了道者的存在，听闻了道者的言行，自然就内心与道者产生强烈的共鸣。

不召而自来

不用召唤却自动到来。

虽然没有有意的、有形的召唤，但是人们自然就向他靠拢。正因为不言而善应，所以自然就不召而自来，天下人都向他归往。形容道者的事业，是众望所归，所以不需要登高而召唤，自然就会有人前来襄助。

繟然而善谋

从容不迫却善于谋划。

繟：宽松的丝带。谋：谋划。繟然，就好像是穿着宽袍长袖，很宽松而不紧张，好像诸葛亮一样羽扇纶巾，看上去不动声色，不紧不慢，但是一切都在他的元神和识神并用的推演之中，善于谋划而不用筹策；其未兆易谋，有什么潜在的危险，都用他的无为的功力，一一化解了。为什么从容不迫，善于谋划？因为，他的内心清静，嗜欲很少，又得到了天之道的加持，自然就有各种符合实际的灵感。其谋划，仿佛天成，心想事成。

有了不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，自然就能够做到不争而善胜。有胜，就有败。谁败了？当然就是勇于敢的人了。

天网恢恢

疏而不失

天网看上去宽阔广大，

网格稀疏却无所遗漏。

恢恢：宽阔广大的样子。疏：网格稀疏。失：遗漏。

网，是用来捕获鸟兽或鱼类的器物。简化字“网”与繁体字的“網”相比，网更接近于甲骨文，与小篆完全一致。

网，有什么特点呢？就是有一个一个网格，还有无数的网的结点（节点），还有一个收网的结构。那么，有了这个意象，所以大家都用网来表示某种把很多东西一网打尽的机制。比如互联网为什么用网（英语的internet的net也是网的意思）呢？就是把所有人都通过一个一个节点连接起来。所有人都在网中间，那么，天网这个意象也是如此。

天网，表示天本身也是类似网的结构，有无数个节点，来监测人间的作为；

恢恢，表示天网无所不包，所有人都在其中；

疏，表示网格很宽大，很厚道；

不失，但是人间的所有人事都在其中，真正触动了天网，也不会错失，不会有遗漏的。

所以天网就是老子对天道也就是天的规则的很形象的比喻，当然也可能老子对天之道的观察、证悟就是实际如此。

天网恢恢疏而不失，比喻天之道的生杀就宛如一套无形的大网，在网格之中则活，触动网格则杀，与“勇于敢则杀，勇于不敢则活”首尾呼应。再次说明，天之道化身为天网，是有强烈的意志的。