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作者：杨本枢 普通百姓理解的《道德经》系列文章之九十一 “勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？（是以圣人犹难之。）”大意是，天下万物不是在坚强中死去，就是在柔弱中存活，勇敢与不勇敢的结果代表着受益与伤害。万物无法知晓自然规律的喜好。 “勇敢”在现代意义上是对人们最好的称赞，在老子的词典里却有着和现代截然不同的词义。《说文》对“勇”的解释是“气”，对“敢”的解释是“勇”。 “气”在老子的词典里是构成人生命的最细微的物质成分，老子说，“载营魄抱一，能无离乎？”说的就是人们身体和灵魂的合二为一，构成身体的物质就是“营”即“气”。 “敢”在老子的词典里则是“勇”，是胆量，是勇气。所以，老子的“勇”和“敢”是两个不同的词语，“勇”指的是人们内心里产生的一种思想，“敢”指的是经过心理波动后作出的决断，这种决断是需要胆量和勇气，通过行为变现出来就是坚强的特征，但是，不要把老子的勇敢理解为鲁莽、草率，老子的勇敢也是一种智慧，是经过深思熟虑后的勇敢。 老子反对勇敢，其实质是认为“柔弱胜刚强”。 老子说过，“人之生也柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”还有“天之柔弱莫过于水，而攻坚强莫之能先。”“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”这些格言归根结底就是告诫人们，要柔弱不要坚强，柔弱的具体表现形式就是低调、内敛，坚强的具体表现形式就是张扬，是富贵而骄。 老子多次说过类似的话，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”这些格言和“勇于敢则杀”有着异曲同工之妙，本质上都是在告诫人们修身、修道的重要性。 “天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”大意是，自然规律就是，不争则天下莫能与之相争，少发政令则天下纷纷响应，无为行事则人心归一，心胸宽广则虑事周密。浩瀚的宇宙世界虽然无边无际，却错落有致，没有任何遗漏。 “繟”（读作产）通“坦”，原意是宽松、坦然，有些版本写作“坦”。 《道德经》里出现了几次“天之道”的表述。 9章的“功遂身退，天之道也。”77章的“天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者与之。天之道，损有馀而补不足。”81章的“天之道，利而不害。”这些“天之道”的表述说明了老子一直在重复他的道学思想。 在经文开始的几篇文章里，笔者分析过老子的道学思想分为“天道观”和“人道观”，“天道观”是有关宇宙自然的世界观，“人道观”是有关人类社会生存的法则。老子笔下的“天之道”应该属于人道观的内容，是人们修身的主要内容，是人们安身立命的法则。 “功遂身退”是天之道，“不争而善胜”是天之道，恰到好处的拉弓是天之道，“利而不害”是天之道。老子从宇宙世界谈论他的道学，最终还要回归到人间。如同不食人间烟火的仙人在经历了种种的太空遨游之后，还是要面对现实，仙人要下凡来到人间，为人间制定一套社会规则，当然，这只是和历史的老子开个小小的玩笑。老子用他睿智的头脑为后人留下宝贵的社会法则，教诲后人如何在复杂、多变的社会中生存，这就是老子的哲学思想。 73章通行本原文 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？（是以圣人犹难之。）天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 老子《帛书》甲本原文 勇於敢者【則殺，勇】於不敢者則栝（活）。【知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，】不言而善應，不召而自來，彈而善謀。【天網恢恢，疏而不失。】 |
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