|
苏格拉底是哲学史上一个十分重要的人物，黑格尔说：“苏格拉底不仅是古代哲学中最富有趣味的人物，也是具有世界史意义的人物。” 苏格拉底，我们最熟悉的是他悲剧的命运，关于他的死是历史上最有争议的事件，也是我们最感兴趣的话题。 公元前399年，苏格拉底被雅典民主派判为死刑。他为自己申辩，证明自己的清白，这些申辩的内容在柏拉图的《申辩篇》以及色诺芬的记录中都有记载。他本有能力逃走，却认为即使他含有冤屈公民应该服从于城邦的法律，最后却从容就刑饮鸩自尽。 我们说苏格拉底的命运是悲剧的，并不是因为他的死亡。 死亡，并不是悲剧。有的人死了，或由于意外或由于灾祸，这种死亡只能算是可悲，而苏格拉底的悲剧在于是含冤被他所守护的雅典判处死刑。 苏格拉底（BC469-399） 苏格拉底作为雅典的公民，三次为城邦而战，在战争中他表现英勇被奉为英雄，他数次在苦战中救出自己的伙伴。即使在雅典战败，恶名昭著的三十僭主时代，他也能秉持正义，毫不屈服。所以，苏格拉底的死也是雅典的悲剧。 不过要了解苏格拉底悲剧的命运，首先要了解苏格拉底的哲学，这样我们就会发现苏格拉底的哲学和他的命运是一致的。 对话的哲学苏格拉底的思想都是通过对话体现出来的，比如他和别人探讨什么是勇敢，什么是友爱，什么是自制，什么是正义，什么是美德等等。 苏格拉底在谈话中产生了他的哲学和方法，这种方法根据它的性质就是辩证法的最初形态。 苏格拉底在“XX是什么？”的提问是针对智者的相对主义而言的。 在智者所认为的概念中，所有概念都是人为约定的，可以是公说公有理，婆说婆有理，没有确定的意义，苏格拉底用逻辑方法对事物做出从现象到本质的分析。苏格拉底追寻的不是某个事物的个例，而是某类事物的共性。 苏格拉底喜欢和人们谈话，他一有机会就引导别人去思索。他经常到鞋匠与裁缝的作坊中与他们谈话，他也和青年、老人、鞋匠、铁匠、智者、政客、公民们谈话，话题有时是家务，或者是教育，总之是从人们感兴趣的东西开始。 从苏格拉底的方法来看，在他的谈话内容的效果，主要有两方面，一是从具体的事物出发，去寻找普遍的原则，让潜在于人们意识中的概念明确的呈现出来。另一方面，是瓦解了被人们常常认为是已经固定的观念。 苏格拉底的对话被他称为助产术。他事先装作无知向别人提问，实际上是帮助别人加深对问题的思考。除了寻找普遍性的定义，他也从人们普遍认定的东西中揭示出其中所包含的对立面。 就如柏拉图在《美诺篇》中提出的一个例子。苏格拉底问当时的智者美诺：“请你凭神灵告诉我什么是美德？” 美诺说：“男人有男人的美德，女人有女人的美德。美德下定义来说说，男人的美德就是忠于国家的事务、帮助朋友、抵抗敌人，女人的美德就是管理家务。” 苏格拉底：“不，这不是我问的，我要问的是，包括一切的普遍的美德。” 美诺：“那么这种美德就是支配别人，命令别人。” 苏格拉底：“可是儿童和奴隶的美德却不在于发号施令。” 美诺：“我不知道，一切美德的普遍概念应该是什么？” 美诺：“苏格拉底，我在认识你之前，早听说你总是在怀疑，而且总让别人陷入迷惑。现在你让我也着魔了，我想你就像是那种叫电鳗的海鱼，凡是和你接触的人都会被麻痹。” 普遍性定义和归纳法的雏形从苏格拉底与人们谈话的做法中，我们能发现一个有意思的事情。当人们谈论某些大家共同有兴趣的事物时，每个人都有自己的观念作为谈论的前提。而每个人都把自己的前提，认为是普遍为人们所公认的。但是，最后的结果是大家的认识总不能一致。 就拿道德、理性和信仰这些观念来说，每个人好像都了解，但是如果你问别人什么是道德和理性，人们会争论不休，而且这种争论也没有结果。 人们很多的观念，自认为是公认的，但实际上不同，如果要真正了解，其中的不同只有被解释为人所共知的概念才有可能，所以首先必须要规定名词的意义，才能发现共同的东西。 苏格拉底要人们解释这些观念，是苏格拉底对话的关键。谈话时谁也不知道他究竟说的要是什么。而在问题的提问中把概念提到意识里来，再进一步把观念中的东西，也就是抽象的东西加以发展。 在这种寻找共性的活动中，苏格拉底已经开始运用了逻辑方法的雏形——推理和证明，在这里苏格拉底主要运用的是归纳论证。 苏格拉底通过演绎和证明，他分析的是存在于意识中，淹没在具体事物中的普遍性，把其中概念的普遍性揭发出来。这个方法在柏拉图的对话中也特别丰富。每一个人都用它来形成对普遍概念的认识，也就是这个方法，可以称为理性的发展，就是对普遍概念的认识。 小孩和没有文化的人，常常是生活在具体的、个别的观念中。但是成年人，受过教育的人，由于在教育中所受的思维训练，思维就变成了对普遍概念的反思。 至于我们，能认识普遍的东西，并能够加以理解，所用的就是苏格拉底的方法。在苏格拉底的时代，这种从许多特殊事物发展出普遍概念的做法，让人们觉得很奇怪，原来这个普遍概念就在我们熟知的事物里，而它竟然没有被寻找过。 苏格拉底的伟大之处就在于，他让抽象的观念具体化了，使抽象观念得到发展，比如说如果我们说理性是什么，道德是什么？这些只不过是抽象的观念，要使他们具体，就必须经过解释，就得假定它们的本质还未被认识。 理性与知识的关系苏格拉底倡导理性化的知识，而且认为灵魂的本质是理性。菲尔德神庙上那句箴言“认识你自己”就是苏格拉底哲学的宣言。 苏格拉底说：“认识你自己就是要认识自己的灵魂，而灵魂之所以是神圣的，就是因为它是理性和智慧的所在地，灵魂和身体的关系是使用者和使用工具的关系，身体是工具，灵魂是使用者，是统治身体的根本主宰。” 苏格拉底提出理性是灵魂中本质的主导部分，是获得自我知识，从而获得一切其他知识的本源所在，这也是苏格拉底为知识论确立了理性的基础。 通过理性，人能够得到确定的知识，这是苏格拉底的一个基本思想，因此对知识的本源、内涵、价值的探讨才成为古典希腊哲学的中心课题。 早期希腊自然哲学家，考察人的认识能力还比较粗浅，较多的探讨的是人的感知能力和生理基础，对人的理性思维，反思着较为浅薄，爱利亚学派的巴门尼德将思想和感觉，真理和意见区别开，开始注意到理性，但是还没有深入全面的思考之时的本性和功能问题。 在强调理性思维和区别理智和意见方面，苏格拉底继承和发展了巴门尼德的思想，他在批判智者之石的观念中，考究知识问题，当时的智者以教授知识自诩，但是他们的感觉论相对主义不可能形成确定的知识，反而造成了知识的混乱，苏格拉底明确提出，感觉只能认识流动变化的现象，而不能得到有确定性的知识，只有凭借理性才能得到常驻的绝对的知识，也是有确定性的真正的知识。 从苏格拉底开始形成了一种新的知识范畴，它是灵魂的理性凭借追求普遍性定义而产生的，表现出恒定的普遍本质。 苏格拉底确立的理性主义哲学对希腊科学知识的进步有重要的意义，他强调的认识你自己，也就提出了要有自我知识，人的理性活动在寻求普遍性定义中获得知识，在苏格拉底看来知识就是美德，是道德的核心。  菲尔德神庙 善和理性的神苏格拉底从寻求事物普遍性定义出发，探求世界存在最普遍的原因，他提出了“善”是世界万物最高、最普遍的本质，是一切事物最好的“型”。 苏格拉底在意识中所要积极发展的东西，不是别的，就是善。苏格拉底哲学的主要内容是把善认作绝对，善是苏格拉底哲学的最高理念，以至于他有意的忽略了科学和自然。 苏格拉底这种以普遍真理产生出的作为目的的善与智者是对立的。苏格拉底在最高善的思想基础上提出了理性神的思想。 在苏格拉底这一时期，他所说的善不仅是伦理范畴的善，也是本体论范畴的善，适用于一切存在。 在此基础上，苏格拉底确立的“神”的理论与智者学派背景下产生的“多神理论”不同，苏格拉底主张的是存在唯一的理性的神。 在苏格拉底的神性理论中，天和地、人和人都是有友谊、有爱、有秩序，以正义连接在一起的，我们的世界是一个有秩序的宇宙。 在色诺芬的《回忆录》第一卷和第四卷，都记述了苏格拉底关于善基础之上的理性神的谈论，苏格拉底认为，神是全智全能的，是宇宙万物中普遍体现的最高理智。 苏格拉底认为，神是根据理性创造人类和宇宙万物，具有一定的目的性。这种目的性体现在，他的一切设计和作为都是为了人类的发展。比如，神为人的视力提供了光；为人的休息提供了黑夜；日月照耀世界让人能分辨昼夜和时令；神创造土地和水让人能够生产食物等等。 在生活中，苏格拉底认为，如果对于人自己通过计算测量权衡，都能弄清楚的事情，就不必去求神。 苏格拉底的理性神思想，想有几个特点。首先是他将本体论意义的神，等同于唯一的理性新神。将理性神思想与普遍本质意义上的存在哲学结合起来。第二是他将人的理智外化为抽象的理性神，肯定神在赋予人追求知识，实现理智本性上的主动性，他所用的“认识你自己”的原则，虽然引自神域，但突出了人在生活中的自主性。 在希腊和罗马时代，虽然在社会生活中多神教长期存在，但苏格拉底将真理性的善和神一体化，推进深化了哲学化的理性神思想。这也是后世基督教等一神教得以产生的思想起源。 小 结想了解苏格拉底，原本应该先介绍他的生平和悲剧的命运，但是要理解苏格拉底悲剧的命运何以发生，就不能不了解他的哲学思想。这样才能理解他在哲学史上的重要意义，说是人类史上划时代的作用一点也不为过。 以上内容引自几个版本的《西方哲学史》和黑格尔的哲学演讲录。由于哲学史和黑格尔的演讲录，内容太过详实，所以我简单作了删减和整理，可以看做是苏格拉底哲学的要点概括。 黑格尔说：“哲学就是哲学史”，可以看出哲学史对学习哲学的重要性。想要学习哲学，又有兴趣想要深入阅读的朋友可以去阅读相关书籍。 |
|
|
