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【原文】 （ 孟子）曰：“有复（复：报告）于王者曰：‘吾力足以举百钧（百钧：三千斤，极言其至重难举。古代以三十斤为一钧），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末（秋毫之末：指细微难见的东西），而不见舆薪（舆薪：一车子的木柴，极言其大而易见，舆，车子。薪，木柴）。’则王许（许：听信）之乎？” （齐宣王）曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与（却为了什么呢。独，却，在此有加强语气作用。与，通“欤”）？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王（王之不王：大王您的不能王天下。第二个“王”，音 wàng，即王天下，指统治者以仁义取得天下），不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（形：情形），何以异？” 曰：“挟太山以超北海（腋下持着泰山跃过渤海，比喻不可能之事。挟，音 xié ，以腋持物。太山，泰山。北海，渤海），语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝（替长辈折取树枝，比喻容易之事），语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老（尊敬自己的父兄，以此心意推广到尊敬别人的父兄。第一个“老”字当动词用，作尊敬解）；幼吾幼，以及人之幼（慈爱自己的子弟，以此心意推广到慈爱别人的子弟。第一个“幼”字当动词用，作慈爱解）；天下可运于掌（运于掌：运转于手掌上，极言其容易）。诗云（引自《诗经·大雅·思齐》）：‘刑于寡妻（做妻子的榜样。刑，同“型”，在此作动词用，指树立典型，做示范。寡妻，国君谦称自己为寡人，其正妻为寡妻），至于兄弟，以御（御：治理）于家邦。’言举斯心加诸彼而已（就是说以此不忍之仁心，施之于别人身上罢了。言，就是说，解释引文的发端词。举，以，拿。斯心，指不忍之仁心。加，施与）！故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人（指古代圣王）所以大过人（大过人：大大胜过常人）者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（秤锤，这里作动词用，指以秤称物），然后知轻重；度（以尺量物），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！……” ——《梁惠王上》 【译文】 （孟子）说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的视力能够看得清鸟兽秋天新生毫毛的末梢，却看不见一车的柴草。’大王您会相信他的话吗？” 【评析】 本章是《梁惠王上》保民而王章的节选。孟子劝请齐宣王以不忍之心推恩于民众，进一步阐述了他的行仁政，保民而王的王道思想。 齐宣王虽然算不上是个明君，但在他执政期间，齐国得到快速发展，尤其是他设立了稷下学宫，这是造成"百家争鸣"的最重要因素之一。 本章所记，是齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，劝说齐宣王弃霸道而行王道。孟子举出齐宣王在行祭礼时，不忍见牛恐惧发抖，而以羊易牛的事例，大加夸赞，并说凭着这种不忍之心，扩而充之，即可以仁义取得天下。而今“王之不王”，是“不为也，非不能也”。 孟子在回答齐宣王“不为与不能有何区别”时，再一次展示了善辨、善喻的语言艺术和豪放的文章风格。他以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这两件难、易迥然不同的事物作比喻，告诉齐宣王，如果说“挟太山以超北海”是“不能做到”的，这是真的不能做。而如果说“为长者折枝”是“不能做到”的，那就是不肯做，而不是不能做。如今“王之不王”，不是“挟太山以超北海”的一类，而是“为长者折枝”的一类。您的恩惠足以推及禽兽，而功德却不能惠及百姓，这是无论如何说不过去的。孟子紧接着提出了“推恩”之说，讲出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”这句影响广大而深远的名言，劝告齐宣王以此博大的仁者情怀为起点，由近及远，推己及人，把国君的不忍之仁心施加到百姓身上。果能如此，那么，治理天下，实现“王天下”的理想，就如同运转于自己手掌上那样容易。 然而事实上，齐宣王并没有听从孟子弃霸道而行王道的劝告，从而导致内有燕人叛乱，外有赵、魏、韩、楚、秦等国一致施压的困境。到此时，他才悔不该当初不听孟子之言，感叹说："吾甚惭于孟子。" |
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