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《周易》的阴阳哲学是通过一套结构严密的象数符号系统表现出来的，是象数形式与义理内容的奇妙结合。象指的是八卦的卦象，数指的是爻的奇偶。揲蓍生爻，就有了七、八、九、六奇偶之数，三爻排列组合而成八经卦，经卦两两相重就有了八八六十四重卦。符号“——”是阳爻，也叫刚爻，以奇数九表示。符号“--”是阴爻，也叫柔爻，以偶数六表示。 八卦叫做经卦，单卦，三爻卦。分别代表八种自然界的物质，叫做卦象，每种卦象各有不同的性质功能和象征意义，叫做卦德。 乾卦的卦象为天，卦德为健。 坤卦的卦象为地，卦德为顺。 震卦的卦象为雷，卦德为动。 異卦的卦象为风，卦德为入。 坎卦的卦象为水，卦德为陷。 离卦的卦象为火，卦德为丽。 艮卦的卦象为山，卦德为止。 兑卦的卦象为泽，卦德为悦。  《八卦取象歌》:乾三连 坤六断 震仰盂 艮覆碗 离中虚 坎中满 兑上缺 巽下断 六十四卦按照一定的象数规律排列成前后相承的次序，前三十卦叫做上经，后三十四卦叫做下经，是《周易》的主体。 朱熹的《周易本义》载有《上下经卦名次序歌》 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 盅临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遁兮及大壮 晋与明夷家人暌 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至 小过即济兼未济 是为下经三十四 一卦六爻，六爻所居之位叫做六位。六爻按照由下往上的顺序，分别称之为初、二、三、四、五、上。初、二为地之位，三、四为人之位，五、上为天之位，分别相征天地人三才之象。又因天地人三才之道是一阴一阳构成，于是又定初为地之阳，二为地之阴，三为人之阳，四为人之阴，五为天之阳，上为天之阴。六十四卦每一卦都是一个天地人的整体，其中贯穿着“一阴一阳之谓道”的和谐统一的规律。 六爻的配置符合上述要求才能称为正当。否则就不正当。为了确立这种评价的标准，《周易》创设了“当位”与“不当位”的体例。“当位”即“得位”，即阳爻居阳位，阴爻居阴位。“不当位”又称“失位”，即阳爻居阴位，阴爻居阳位。阴阳两爻背离了秩序而阴阳错位。 由于阴阳两爻在六个爻位上转流不息，变动无常，所以就产生了错综复杂的关系。因此，《周易》创立了承、乘、比、应的体例来表达这些关系。 以下对上曰承，以上对下日乘，柔承刚为顺，刚承柔为逆，柔乘刚为逆，刚乘柔为顺，阴阳柔刚的主导和从属的关系不能颠倒。 相邻为比，初与二相比，二与三相比，四与五相比，五与上相比，三与四处内卦与外卦交接之处则不能相比。所谓相比，实际就是一种承乘关系，其顺逆视具体情况而定。 所谓相应，即刚柔两爻彼此配合，相互感应，应有相应和敌应之分。初与四，二与五，三与上，隔体相应。若为一阴一阳则为相应。若为两阴或两阳则为敌应。相映则阴阳追求，志同道合。敌应则同性相斥，彼此孤立。因而凡相应必吉，凡敌应必凶。 《周易》是一种即强调刚柔之分，又强调阴阳之和的哲学，在这种分与合的辩证关系中实现天地人三才之道的整体和谐，所谓保合太和。 就刚柔之分而言:刚应居于阳位，柔应居于阴位；阳位为尊，为主导。阴位为卑，为从属；阳应据阴以发挥主导作用，阴应承阳以成就辅助之功。这种阳尊阴卑的等级位分不能错置。阳主而阴从的地位也不能颠倒。 就阴阳之合而言:孤阴不生，孤阳不长。阴阳两大势力相互依存，阳需要得到阴的辅助。阴也需要争取阳的领导，所以必须刚柔相济，阴阳协调，融洽配合，互为一体。才能达到整体的和谐。 |
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