闲话《望文生义》
冯起
望文生义，汉语成语。出自清、張之洞《鞧轩转语，语学》:"不然，空谈臆说，望文生义，即或有理，亦所谓郢书燕说耳。"指不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。
生活中的望文生义多矣！人的文化程度不同，认识和理解能力不一。难免望文生义，弄成笑话。其结局不过是一笑了之。可是我们的书本甚至教材出现诸多的望文生义，那就不得不令人担忧。长此以往，以讹传讹，贻害四方，危害大矣！
苏东坡《前赤壁赋》中，歌日:″桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮余怀，望美人兮天一方。″本应明明白白四句六言歌词。而我们这些饱学诗书的老爷们，非要五七言断句。
我们设身处地让这些食則珍羞百味，衣則锦绣千箱的老爷们坐在船上，放入江中，让他们自已来一下，桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。那结局不是舟随水飘向下游，就是击空明的老爷们身掉大江惊溺而死。其永远也不能溯流光。
渺渺兮余怀，望美人兮天方。望者则能看到，能看到何来天各一方。古诗文中望的情形很多。如祖咏《终南望余雪”、李白诗《望庐山瀑布》、《望天门山》。此望者眼前有景，而五七言断句歌词中所望者天各一方。
如大人老爷们再要穷追死考，一昧以讹传讹。那不如让老爷们上桂棹入江，击一下空明吧！我们中国造航空母舰都是家常便饭。为什么就不能造一叶桂棹兮兰桨的小舟，让老爷们来一次身临其境的击空明吧！
清代诗人汪洋渔为了体验巜枫桥夜泊》诗中画面，孤旅舟中，停泊枫桥。然天不作美，是夜风雨大作，画面未现，钟声未闻。然古人严谨的治学态度不得不令人肃然起敬。
《论语、述而》三人行，必有我师焉。我查阅多家译文。汕头大学出版社《论浯》注解为:几个人走在一起，其中一定有人可以做我的老师。《四书五经》北京联合出版公司注释为:三个人同行，其中必定有人可以作为值得我学习的老师。《百度汉浯》:三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。＇
首先，我们应当弄清楚，孔子在什么时候，什么情况下说这句话的呢？韩愈《师说》郯子之徒其贤不及孔子。孔子日:"三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"
我们逐字分柝:三在古代汉语非确指，不是三个而是多或许多。人:这里当然不是路人，而是众人或众多同学。行:读xing是四声古汉浯是指表明品质的举止行动，引伸为品行。读Xⅰng是二声，众所周知的行走。必:必须，一定要。有:这里不是拥有，而是比较。师:不是老师而是效仿学习。择:选择，分辩。从:不是順从，而是跟随引伸为照作。改:改正，改掉。
到底这句话该如何翻译呢？我不想引争议，仅供参考。一、以韩愈观点认为，孔子在郯子门下求学，郯子表扬孔子吋，故应译为:众多同学的品行，我一定要作比较再学习。分辨出他们好的品行我照作之，他们不好的品行改正之。
二、以子贡观点，圣人无常师。应译为:众人的品行，我一定要作比较再学习。分辨出他们好的品行照作，他们不好的品行改正。
孔子是个活生生的人。子贡向别人吹嘘孔子:"天纵其圣，故其多能。"孔子知道后说:″吾少也贱，故能多卑事。″圣人都承认他的知识是从实钱中得来的。再诸如四体不勤，五谷不分。明明是活把丈人干的四肢酸疼。草荒的都遮挡住庄稼。而我们老爷们非要把他理解成骂人的话。凡论语都要解释成包罗万象，博大精深的圣人境界。方显得他们搜筋挖骨、博引旁证、浩如烟海、学富五車。惜乎！圣人死矣！圣人不死恐怕都不明白老爷们的译文啥意思。
今天，我们的教育要面向世界，面向未来。我觉得首先还是面向自已，把自已的事情搞清楚，再学习别人吧！老爷们少点望文生义吧！
