|
名实相符 读《荀子》第二十章 《正名》七 （峻岫） （原文） “见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑于用名以乱名者也。验之所为有名，而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”，“情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑于用实，以乱名者也。验之所缘1以同异，而观其孰调，则能禁之矣。“非而谒楹”，“有牛马非马也，”此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受，悖其所辞，则能禁之矣。 所谓“见侮不辱”，是战国时期，宋钘，又称宋子的说法。所谓“见侮不辱”就是容忍和压制，压制自己的欲望。此话见于《庄子·逍遥游》“见侮不辱,救民之斗；禁攻寝兵,救世之战。以此周行天下,上说下教,虽天下不取,强聒而不舍者也。故曰上下见厌而强见之。”[《庄子·逍遥游》]所谓“圣人不爱己”，语出于《墨子》。他说：“天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。”他还说：“爱人不外已，已在所爱之中。”[墨子·大取]圣人不是不爱己，而是把自己的利益和大家的利益联系在一起“兼爱”之。所谓“杀盗非杀人也”见墨子《小取》。墨子说：“盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。……爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也。”墨子的这一说法，是偷换概念，盗也是人，杀盗就是杀人，这没有疑问。至于盗该不该杀？那是另外一回事情。荀子说：以上这些说法，“此惑于用名以乱名者也。”也就是，玩弄名词，混淆概念，偷梁换柱，迷惑常人造成的。“验之所为有名，而观其孰行，则能禁之矣。”因此人们不要被名词、概念等等的说法所吓到，看问题应该看问题的实质，看实际效果，实际作用，实际用途，实际意义。也就是今天我们所说的，实践是检验真理的唯一标准。比如有轮子可以驱动，它就是车子。不管你用什么样的词语来修饰它，美化它，替代它，它还是车子。“山渊平”，这是惠施的说法，意思是高山和深渊一样的平。“情欲寡”，这句话来自宋钘。意思是从本性上说，人的欲望很少。“刍豢不加甘，大钟不加乐”，这句话的意思来自《墨子·辞过》食草料的牛羊之类称为“刍”，吃粮食的猪狗称为豢。意思是：牛马猪狗不知道什么是甜味；大钟就是浑厚悦耳的音乐，就不要再加什么乐器了。荀子说：此惑于用实，以乱名者也。”以上的这些说法，都把人搞糊涂了。“验之所缘以同异，而观其孰调，则能禁之矣。”高山就是高山，深渊就是深渊，只有在一定的条件下看，比如从宇宙空间向下看，高山和深渊才会是平的。人的情欲，也不是坏东西，无情无欲非人也。没有欲望，人就不会改进自己的生活条件，不会钻研科学技术。当然人要克制欲望，不能让欲望任意泛滥，但不能一概说“情欲寡”。所以要看你说的东西的实质是什么？看你观察问题的角度和思考问题的方式方法。找到了你谈论问题的出发点，立脚点，就能明辨是非，弄清真意，懂得实质，防止混乱。“非而谒楹”，“有牛马非马也，”还有一些说法也很奇怪，所谓“非而谒楹”，来自于《墨子·经说上》“止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹。”意思是：说牛，就是指牛，说马，就是指马。说牛马，不是指牛，也不是指马。飞箭经过柱子之后时间长了会停止，但经过柱子的刹那间并未停止。荀子说：“此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受，悖其所辞，则能禁之矣。”这就是把名、实搞混乱了，概念搞混乱了。说话有前提，议论有立场，语言有语境。不能把语言割裂开来，孤立起来去理解。检验它的名字，还要看它的实际。知道它的名字，还要知道它的实质。不问实质，不看本质，玩弄名词概念，是会把人的思想搞乱的。（署名 原创） |
|
|
