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发布时间：2020-10-21 
01师傅叫徒儿逃命
夜半三更，五祖弘忍把衣钵传给惠能，五祖叫惠能（有些书写为慧能，我们按照元《坛经》德异版称呼）下山避难。师徒两个人的对话非常有意思，当时场面可能还是蛮紧张的。 “惠能，你赶紧下山吧！我担心有人要害你。”弘忍说。 “去哪里啊？” “逢怀则止，遇会则藏。”弘忍说了很模糊一句话，让惠能觉得有方向，好像又没有答案，似是而非的一句话，暗藏玄机，也许弘忍已经预见未来，但不能把所有未来发生的事情告诉惠能，并且时间也来不及了。 刚刚半夜三更，给惠能讲解了《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”的时候，惠能大彻大悟，知道“法不离自性，自性能生万法”，惠能顿悟。 02前几天的背景惠能在优秀学生神秀做偈语之后，知道神秀并没有完全参透佛法，叫人写“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。” 很难想象，惠能这个大字不识的文盲，居然能够想出这么绝妙的偈语。弘忍看了之后，知道自己以前教的学生都不得法，总共加起来还不如这个在磨坊捶米的伙夫，赶紧拿鞋子把这对偈语擦掉。 “不好，不好，这谁写得，什么乱七八糟的啊！”弘忍一边说，一边擦，留下黑乎乎的擦痕。 而神秀的偈语：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”仍然在墙上，各位师兄弟都觉得神秀必然获得弘忍的衣钵。 03弘忍考惠能擦掉惠能的偈语后，弘忍借故到伙房，去看看惠能。 弘忍到了伙房，没找到惠能，问：“惠能在哪里？” 有人说：“他在磪坊舂（chong）米。” 弘忍走到磪坊，看到惠能正在用石头坠着腰舂（chong）米。 “问你这个想要求佛法的人啊，为了求佛法却忘记自己的身躯，应该这样吗？”弘忍看着惠能说。 弘忍又问：“米熟了吗？” “米熟很久了，还没有过筛！”惠能回答。 弘忍知道惠能已经得法。拿手中的拐杖敲击磪石头三下，然后离开磪坊。 惠能明白弘忍的意思，等到夜半三更去禅房找弘忍。 弘忍用袈裟遮挡着（《坛经》里面没有写清楚是遮挡什么地方，怎么遮挡，我们常识认为是遮挡窗户），大家是不是很熟悉，《西游记》里面菩提老祖也是敲三下，孙悟空也是半夜三更得法。 弘忍讲完佛法了，惠能也顿悟。此时夜半三更，没有任何人知道他们俩之间的事情。 弘忍把衣钵袈裟都传给了惠能。 “惠能你就是六祖了。”弘忍还说了许多话，大多是鞭策鼓励惠能的话，要他努力工作，好好修行，千万不要让咱们这个宗派断绝了。 惠能有没有立刻接受衣钵呢？我们认为惠能没有立刻同意。根据《曹溪大师传》的记载，惠能并没有立刻马上接过历史使命。很谦虚地说：“老师，我不行吧！咱们这里师兄弟那么多大咖，我只是一个南蛮子，不值得您传授这么宝贵的东西给我啊！” 弘忍说：“他们是很厉害，但，我知道他们水平，还远远没有达到你的水平。”
原文这么说的： 忍大师告能曰：“如来临般涅槃，以甚深般若波罗蜜法付嘱摩诃迦叶……在后展转相传，西国经二十八祖，至于达磨多罗大师，汉地为初祖，付嘱惠可，可付璨，璨付双峰信，信付于吾矣。吾今欲逝，法嘱于汝。汝可守护，无令断绝。” 能曰：“能是南人，不堪传授佛性。此间大有龙象。” 忍大师曰：“此虽多龙象，吾深浅皆知，犹兔与马。唯付嘱象王耳。
然后又送惠能一首偈语：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”
关于坠腰石的真实性，有人认为是明清后人杜撰出来的。《曹溪大师别传》“坠石之说”和《宋高僧传》“抱石之说”恐皆系后人敷衍而成（邱亮，2016）。 但我们看《坛经》德异版有记载“坠腰石”，德异版属于元朝时期的版本，说明在元代的《坛经》版本里面已经记载坠腰石，如果坠腰石的说法是杜撰，也在元代以前，可能坠腰石并非杜撰。并且在古代捶米的过程中，为了提高舂米效率，会加大自身重量，提高舂米时候的撞击力。
捶米效果图A为人用力下压点，B为捶米打击点，O为支撑点可以认为，惠能善于借用石头这种工具，把石头绑在腰间，想办法提高舂米的工作效率。即发现石头在舂米劳动中的可用性，发掘了石头的可供性。 可供性文章请点击链接：理解可供性 04六祖之后无衣钵讲完佛法课程，该鼓励的也鼓励了，该鞭策的也鞭策了。弘忍继续对惠能说： “以前咱们这个宗派达摩祖师刚刚来中土的时候，没什么人信，所以我们这个宗派用袈裟作为信物一代传一代。但是这个袈裟没什么奥秘的，佛法还是用心传心，我们都是自己开悟自己化解。 自古以来‘佛佛惟传本体，师师密付本心’佛的佛法只有本体可以传承，师祖的教会只能私下用心教给徒弟。袈裟只会惹起争端，到了你这里之后，不要再传衣钵袈裟了！（此处《坛经》德异版用了感叹号，说明弘忍语气很坚决。） 如果你还要传袈裟，那么生命随时都有危险。赶紧走，我担心有人要害你。” 这才有文章开头的对话。 禅宗自惠能后，再也没有衣钵袈裟传递，也没有七祖、八祖。 在惠能将要入灭的时候，弟子询问袈裟传给谁？ 惠能借用达摩入灭前的说法：“吾本来兹地，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”。惠能提出“衣不合传”，强调只传《坛经》而“不付其衣”。（林有能，2015）
在《曹溪大师传》里面也记载了惠能不传袈裟的原因：担心弟子丧命。
神会问：“大师，传法袈裟云何不传？” 答云：“若传此衣，传法之人短命。不传此衣，我法弘盛。留镇曹溪。” 门徒问：“云何传此衣短命？” 答曰：“吾持此衣，三遍有剌客来取吾命，吾命若悬丝。恐后传法之人损，故不付也。”
在《坛经》德异版，我们也可以看到唐朝王维、柳宗元、刘禹锡等文人为《坛经》撰文立碑，刘禹锡《曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》：“达摩与佛衣俱来，得道传付以为真印。至大鉴（六祖惠能），置而不传。” 柳宗元在惠能入灭106年后撰写《曹溪第六祖赐谥（shi）大鉴禅师碑》，写清楚“大鉴”名称的来源，并且写清楚：“今布天下，凡言禅、皆本曹溪”，说明官方认可曹溪六祖一脉为禅门正宗。 自六祖后，再无衣钵。 参考文献：1.林有能.禅宗六祖慧能衣钵去向考释[J].船山学刊,2015,000(003):97-108.2.邱亮《坛经》所见六祖惠能"坠腰石"考[J].中国典籍与文化,2016,000(004):20-29.文：吴翔 |
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