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这是【襄子讲西方】第 009 篇文章 【文明之初】第 09 篇文章
▲ 上期内容 大约在公元前2120年左右，印特夫宣称自己成为了上埃及的领主大君，独立王国以底比斯为中心建立起来。就此，第十一王朝建立，与北方的第十王朝并列，各自控制着埃及的一半，这也可以被称为埃及的南北朝。
印特夫一世死后，其弟印特夫二世（又有一种说法是儿子）继位，接过了兄长留下来的事业，将领土一路向北开拓，扩张到了阿比多斯的边境区域。 阿比多斯是第一王朝法老们的陵墓，包括第一位法老美尼斯。当第十王朝的军队打回来的时候，作为报复，将陵墓洗劫一空，临走之时一把火全烧了。 此举哗然，震惊了整个埃及，因为历任法老都是神圣的，木乃伊被认为是容纳了历代王室英灵所累积的精魂，就这么被摧毁了。第十王朝的法老赫迪二世事后也有些懊恼，对儿子说道：“埃及打仗都打到了陵园里，军队以报复性的手段摧毁陵墓。事情就这么发生了，我就是这么做了，我的所作所为就像是一个偏离了正道的迷途者。” 想想看，宋朝建立之后，宋军将汉朝皇帝的陵墓给刨了，这无论如何也说不过去吧，就连汉朝也不敢炸了秦始皇的陵墓啊。 印特夫二世立即抓住了此次机会制造舆论，斥责对手怎能如此没心没肺，未能妥当保护好这一最为神圣的场所。 印特夫二世去世后，其子印特夫三世继位，这位年轻的法老，继续向北扩张，粉碎了第十王朝在艾斯尤特的联盟。 印特夫三世去世后，蒙图霍特普二世继位，娶了自己的妹妹为妻。在任期间，他继续与北方作战，最终成功攻克了赫拉克拉奥波利斯，再一次统一了上下埃及。埃及自第七王朝以来的乱世局面，终于在第十一王朝这里画上了句号。 蒙图霍特普二世被称为“活着的神”，他挥舞大棒，将外来的入侵者都赶出了埃及，并让埃塞俄比亚人、利比亚人和西亚人都从此臣服于埃及。 总的来说，第十一王朝面临的问题依旧不容乐观，首先就是各地军阀割据，中央集权依旧没有得到恢复。这也就导致了第十一王朝的王室很穷，各地军阀不买账，经常克扣法老的税收。第十一王朝的初期有点类似于东汉汉光武帝刘秀起兵时的情况，他在攻灭第十王朝的时候靠的就是这帮贵族军阀，如今王朝统一了，如果没有一个雄才大略像汉武帝的主，中央集权就还是一场梦。 就好比我带着一帮哥们去打天下，这帮哥们原先就是豪门贵族。如今天下统一了，你能把他们怎么滴？像刘邦杀韩信一样杀掉？他们可不是光杆司令啊！ 第十一王朝，就是建立在以贵族军阀与法老共治的基础之上，因此，法老对于各地军阀也毫无办法。 因为穷，所以法老一直在想办法，既然内部捞不到钱，那就向外拓展、建立殖民地吧，这也就是蒙图霍特普二世对努比亚（今苏丹）以及西奈半岛采取的一系列军事行动。以前，埃及人对这两个地方也经常用兵，但都是打完就走。这一次，埃及人打完之后就不走了，建立了殖民地，征收当地的税收来充盈国库。 另外，法老们还深入沙漠开采矿石来增加自己的钱包。在第十王朝期间，埃及诞生了一个新的神，叫阿蒙拉神。十一王朝的首都在底比斯，底比斯的守护神是阿蒙神，此前埃及的守护神都是以赫里波利斯为中心的拉神，法老于是来了一个大融合，这也就是阿蒙拉神的诞生，这么做的目的显而易见，就是不同地区之间的交流与融合，加强统治。 但是，第十一王朝只存在了短短70多年。蒙图霍特普二世之后，蒙图霍特普三世继位；之后，蒙图霍特普四世继位；之后，第十一王朝覆灭，随之而来的是第十二王朝。 第十二王朝的开创者阿蒙内姆哈特一世，是前王朝的大臣，在他登基之前，底比斯一片混乱，内战不止，贵族之间也内讧不断。 据说，这位阿蒙内姆哈特一世非常会搞宣传，当年他作为大臣被派去负责挖矿的时候，就经常散步诸如“大X兴，阿蒙内姆哈特王”之类的口号。另外，他还制造各种祥瑞，使得埃及人都觉得他就是真正的“天子”！ 阿蒙内姆哈特一世上位之后，通过一系列仁政与改革，将混乱的埃及带向了稳定的局面，赢得了人民的爱戴。在此期间，埃及还受到外来人的威胁，阿蒙内姆哈特一世亲自带兵保卫家园，展开了一系列的战争。 执政30年，埃及在阿蒙内姆哈特一世手中恢复到了全盛状态，在最后的十年中，他让他的儿子成为了他的副手，共同执政。这很有可能是因为他自己是夺权篡位的，不得不对权力交接进行双重保险。 这就相当于宋朝的开国皇帝赵匡胤通过陈桥兵变、黄袍加身当上了皇帝，他也怕别的贵族也如法炮制呀。 阿蒙内姆哈特一世的这一项设立共治者的办法，也为后世的罗马帝国所学去，尤其是东罗马帝国，即拜占庭帝国，就经常出现皇帝与儿子共治的局面。 除了这个之外，阿蒙内姆哈特一世还为儿子留下了一部《阿蒙内姆哈特神谕》，类似于家书，其中一些在普通人看来，都是毒鸡汤，但对于一个孤独的帝王来讲，却是必须要时刻警惕的东西。 比如这一句：不要信任你身边的人，包括你的随从，你的大臣。（阿蒙内姆哈特一世用自己的亲身经历告诫儿子，千万不要相信大臣，因为他就是前朝的大臣） 这里我想多说一点，比如现在很多人将这句名言挂在嘴边：没有永远的朋友，只有永远的利益。 这句话看起来没错，但是说这话的人可不是普通人，而是英国19世纪的首相帕麦斯顿。在职场上，在政治上，我们的确是要时刻警惕自己，利益永远是最重要的。但是在生活中，我们是否能淡化一下利益，而多一些朋友的影子呢？或者说，利益只是一把尺子，而衡量这个世界的却有多把尺子 ▲【英国首相帕麦斯顿】 第一次鸦片战争时期的英国首相 我们不要将一句话或一个理论拿到手之后就用到各个地方，就好似“手里拿把锤子，看什么都是钉子”。就比如马基雅维利的《君主论》，有些人看起来就特别难受，甚至还会感慨“这是什么厚黑学啊”，若是马基雅维利在世，他恐怕会一个箭步冲过来，将你手中的《君主论》夺走，估计还会说一句：“这书我可不是写给普通人看的哦！” ▲【马基雅维利】关于他的那句“只要目的是正确的，就可以不择手段”，其实是有一定内在隐含条件的，具体内容，在今后【文艺复兴】系列再讲 是啊，人家马基雅维利本来就是写给君主或想成为君主的，而不是像流行小说一样分发给普罗大众。因此，当我们在接触这类著作的时候，先想一想，作者本来是想写给哪部分看的。有了这样的准备，我们才能更客观地去阅读书中的精髓，而不是找到一个锤子，就以为可以锤翻整个世界。 埃及进入全盛之后，又会有哪些举措呢？且看下期！ 附：【文艺复兴】之【马基雅维利】节选： 如果我们将《君主论》和《论李维》这两本书放在一起看，会发现其中有一个矛盾。首先，这两本书都是提供了关于如何从事政治的教导，但是《君主论》明显是一部关于君主政体的书。马基雅维利在书里不遗余力地教导君主如何维持住自己的统治，如何扩大自己的领土。其中有一段著名的教导，就是“君主要善于把狮子的强力与狐狸的狡诘结合起来”。 但在《论李维》里面，马基雅维利又把共和政体和自由看作是政治生活最重要的价值，认为那才是一个国家走向强大的最重要原因。这也成为了一个著名的马基雅维利之谜，从这两部著作出版直到今天引发了无数的争论。 马基雅维利不是一个道德学家，也不是一个神学家，他是一个政治家，一个功利主义者，所以在他看来，哪个有用就用哪个，所以他把两个思想都放在了两本书里面。 ...... 简而言之，《君主论》教的是勇敢者的游戏，就是搏出位，既然要搏出位，当然就不能循规蹈矩。在马基雅维利看来，统治国家，或者说创造一个国家最重要的是什么？是道德吗？是教皇吗？不！最重要的是枪杆子，也就是权力的计算。所以说马基雅维利认为，要玩这场勇敢者的游戏，核心就是要懂得权力的计算，最重要的权力就是武力。所以他是一个非常功利的政治主义者，对他来讲，什么是现实，什么是虚假，都不重要，他从不钻牛角尖。 在马基雅维利看来，一个君主信不信上帝根本不重要，重要的是他所统治境内的人民信不信上帝。如果广大人民都信上帝，君主却反其道而行之，不信上帝信下帝，那他岂不是要被人民抛弃了吗？他的统治就不会长久。所以他为了要长久统治，最好的办法就是信上帝，或者装作一副信上帝的样子。 相信各位都能明白这个道理，满清入主中原，推行的就是儒家那一套，而且统治者也一次又一次表示，自己是儒家文化的代表。 这也就是说，作为君主不要认死理，那对于一个好的君主来讲，道德重不重要？德行重不重要？ 当然重要，但是君主的道德和普通百姓的道德是不一样的。在马基雅维利看来，道德是一个很复杂的东西，尤其是政治中的道德更加复杂......
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