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“太极者无极而生，动静之机，阴阳之母也。”《太极拳论》开宗明义的一句话。表明了太极拳对《周易》“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”理论的传承。太极拳的习练离不开学道、修道、悟道；同时，也表明了习练太极拳，不可或缺的阴阳、虚实、松沉等理论与实践的研究，其本质仍是“道”的修炼。 太极行功松沉探索不断地深入、揣摩、体悟、心悟，自然促进太极功夫地不断提高、升华；尤为难得的是“动而未形，有无之间”，顿悟之禅机。 一、缘起 太极拳的“放松”是个笼统的提法，概念不够准确。“放松”是相对区别于外家拳的风格而言的。所谓放松，也有静态和动态两种。静态，如起势之前身心调整，或者行功前的预备势等。动态，则表现为行拳中的“放松”。其实，准确的讲，应该是“松沉”。松和沉，即是两个概念，也是一对不可分的矛盾的两个方面。松沉即是阴阳，也是虚实。 二、求索 从明理筑基，锲而不舍，不断地加强自我修炼，直到益寿延年，都要向古圣、先贤、前辈拳家们学习，并从中接受启发，汲取营养。 同时，勤于练功，反复揣摩，在自己身上下功夫，也可以说是向内求索。 这才是最重要的。
他说： “凡练太极拳者，皆知松、沉为太极拳主要之条件，而于练法与原理，则未见其著述，因此不揣愚陋，略为论述，并创上肢松功，躯干松功，下肢松功，全体松功，凡十五势，大胆尝试，作为抛砖引玉而已耳。 亦即言者无罪，听者有戒之意也。 ”并且说，“之前确实不曾见过关于放松这方面的精准的论述。 ”所以,吴图南先生下了很多功夫，用17000多字详细介绍《太极松功》，对头、颈、项、肩、肘、腕、指、胸、腹、腰、胯、膝、足、跟、趾各个关节的锻炼方法做了详细介绍。 最后，他很客观地说： “以上松功，如能玩索有得，则通体自有松快之感，对于盘架、推手、应用大有裨益，而达畅运血脉，活动筋骨，通体贯串，丝毫无间，却病延年，以加强体质之效。 ” “（1）头： 勾挑转拔顶； （2）肩： 抡反伸带吊； （3）肘： 搂刀分剪折； （4）手： 摔拍搧抖掸； （5）腰： 蠕摆转开窝； （6）跨： 合摆悠蹬涮； （7）膝： 跪盤歇柔弹； （8）足： 扣摆戳㧅震。 ”，并有动作光盘详细演练。 通过《太极拳周身大练法》习练，放松全身肢体各个关节，增强功力，以及柔韧性和灵活性。
兹抄录《周身大用论》如下： 一要性心与意静，自然无处不轻灵； 二要遍体气流行，一定继续不能停； 三要喉头永不抛，问尽天下众英豪； 如询大用缘何得，表里精粗无不到。
艮其背，不获其身，不见其人，无咎。 卦辞“艮其背”一句是主要的，根本的。 于是，卦辞可以简化为“艮其背，无咎。 ”艮的意思是止，止可以无咎。 在古代交通不便的情况下，遇山则止，是可以理解的。 所以，《连山》第一卦是艮卦，说明了当时对山的重视程度。 《周易》第一卦是乾（天），第二卦是坤（地），第五十二卦是艮，为山，为止。 但是，卦辞却没有用山来“类比”表达“止”的含义，而是用了对应人体的“背”部，来撰写《卦》辞和《彖》辞。 《周易》为什么取“背”为象？因为“背”是人体中唯一止而不动的部位，而且是人自身不能看见的部位。所以，背部是最理想的“止”处；人的其他任何部位，都不兼有这两个条件。太极拳所讲的放松是全身放松，要体现“周身一家”，“背”是一个较大的难点；当然不能不在研究和修炼之列。 三、体悟 “阴不离阳，阳不离阴； 阴阳相济，方为懂劲。 懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 ”太极拳，得益于古人和先辈们的指引，余下的还是靠自己勤学苦练，“晨昏不辍”锲而不舍。 正所谓“拳打千遍，其理自现”，真正的松沉还是要在体悟中得到。
”许宣平真人的《十六关要论》正是启发心志，身体力行； 在行拳中加强自我修炼，进而揣摩心法的提示。 特别是“灵通于背，流行于气，运之于掌，通之于指。 ”太极拳理论和谚语虽多，却很少有人提及关于“背”和“气”，以及“掌”、“指”的修炼。 由于许宣平真人这“道人之不道”之妙的引导，才让我更加注重太极拳的体悟实践，向着更深入地、更细微地方向发展。
从“神阙找尾闾”，从“喉头找大椎”，从“头正颈直鼻对脐”，从“尾闾回勾鼻子尖”等等找放松，应该说都是一些行之有效的方法。 但是，如果说真正达到放松，进而在行功中的自由松沉，还有很大距离。 因为，这些仍然脱离不了简单的放松，而不是真正意义上的行功（盘架子）过程中的松沉。
（1）意念从厥阴肝经之大敦、太冲，上行经蠡沟、膝关、曲泉，至章门、期门。 然后，意念从少阳胆经之瞳子髎、听会，下行率谷、阳白、风池、肩井、带脉、居髎、环跳、风市、膝阳关、阳陵泉、悬钟、丘墟、侠谿，止于足窍阴。 （2）意念从足太阴脾经之隐白、公孙、上行经三阴交、阴陵泉、血海、大横、大包。 然后，意念走足阳明胃经之承泣、四白、地仓、颊车、下关、头维，下行经乳根、不容、梁门、天枢、归来、伏兔、梁丘、犢鼻、足三里，丰隆、解溪，止于厉兑。 （3）意念从足少阴肾经之涌泉、太溪，上行经照海、复溜、筑宾、阴谷，至腧府。 然后，意念从太阳膀胱经之睛明、攒竹，下行经天柱、大抒、风门、肺腧、心腧、膈腧、肝俞、胆腧、脾俞、胃俞、三焦俞、肾俞、大肠腧、等穴，再经承扶、殷门、委阳、委中，再经秩边、承筋、承山、昆仑、申脉，止于至阴。 这个自创的收功心法施行一段时间之后，突然，有一次在意念从太阳膀胱经经玉枕、大杼、风门、肺腧等诸腧穴下行至会阳一段时，明显地意思到后背的“动感”。 4、《周易》第52卦，卦辞是：“艮其背，不获其身，不见其人，无咎。”，但再往下看是艮卦的彖辞。《彖》曰：“艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。……”看到此，我心中也顿时感到“光明”。气功的最基础的功法“小周天”是打通任督二脉。如今，督脉之动居然与“时止则止，时行则行。”的《彖》辞相符。也可以说，太极拳练功实践与《周易》的智慧相符、相合，并非是一种巧合。如果，当时古人解释艮卦的卦辞，采用“山” 解释“止”，而不是人的后背解释“止”，那么无论如何也不会讲出动的含义。《周易》不愧为古人智慧的结晶，真是不可思议的神奇。 四、心悟 3、太极拳是百分百的气功，（当然气功，不等于太极拳），所以，修炼太极拳也要有相当的气功造诣。气功最基础的就是“小周天”的运行；打通任督二脉。“通督”，意念是从会阴或者说长强穴起，上行过命门，过夹脊，过大椎，过玉枕，到百会到水沟（人中）是小周天正常运行；将意念从玉枕，到大椎，到夹脊，到命门，则相当于小周天的“逆运行”。小周天“逆运行”乃是“反者道之动”原则的体现，是“全身放松”实践的体验、体悟，进而达到心悟。可以说，困扰我多年的太极行功的“放松”（松沉）难题，在心悟“逆向通督”中解决了。 五、禅机 当代著名武术家、吴式太极拳名家张耀忠先生，在序《太极拳柔术法诀大观》时说：“太极拳，著作犹层峦叠翠，歌诀若山花烂漫。字里行间，流露真诠。一语破天机，点亮人心灯。一朝巧遇一字宝，太极神功自上身。”修炼太极拳，对于发人深省的拳谚，对于含有机密拳理的要诀，对于行拳中的功法，对于拳势中的难点，突然禅机一现，豁然开朗，茅塞顿开的顿悟，亦是屡见不鲜。 1、“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”天地捭阖，生生不息； 人体阴阳，吸呼虚实，皆为“道”的体现。 太极拳行功将“胎息法”之意念运用为神阙、命门之间的转换，来回运动，带动天门、地户，人体六球，劳宫、涌泉，奇经、八脉，“一动无有不动”，看作对道的遵循。 行拳中能在运用“胎息法”之“橐龠”，捕捉到的一念间虚实升华是禅的体现。
天下万物生于有，有生于无。 ”“通督 ”小周天正转意念“会阴、命门、夹脊、大椎、玉枕、百会”； 顺序倒过来，意念走“玉枕、大椎、夹脊、命门” 是反转，是气功小周天的“逆运行”。 我以为，正转是“法”，反转是“道”。 俗云： “顺为凡，逆为仙，常人只在其中颠倒颠。 ”意念到此恍兮惚兮，全身松沉由此显现。 这一刻，命门充实，丹田“拿住”，一息及踵，全身松、沉； 这一刻，这一瞬，这一念，禅机之一现。
太极行功，意念于神阙、命门之转换，是吸呼之转换，是虚实之转换，是松沉之转换。 太极行功，进是阴，退是阳； 起是阴，落是阳； 升是阴，降是阳； 开是阴，合是阳； 虚是阴，实是阳； 松是阴，沉是阳。 太极拳每一势的运动，都包含着或进退，或起落，或升降，或开合，或阴阳，或松沉，统称之谓虚实，正所谓“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。 ”（太极行功过程，每一虚实皆先有中定。 虚实无定时，无定位，以意为变化。 一切势，一切时，之变化中，皆以中定为基础。 处处有虚实，即处处有中定。 应该说，一切法皆从中定中出。 ） 太极行功“进退须有转换，往复须有折叠”，“转换”是松沉之转换，“折叠”亦是松沉之折叠。“真人之息以踵，众人之息以喉”（语出《庄子》）太极行功之松沉，在进退间，在起落间，在升降间，在开合间，在虚实间，在吸呼间，太极行功之松沉，在我之一念间！ 六、结末 |
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