以宣城为例 明清皖南家训家风与家学 夏建圩 微信版第827期
中华文化是世界文明中唯一没有间断的文化,绵延五千年,没有断流且脉络清晰。这其中除了有深刻的政治、经济与社会因素外,一个重要原因就在于中国家族文化,一代代传承,形成家风家学,家族人才辈出,累世不绝,又通过婚姻、师承、交游,不断交流、传承、创新,使得中国文化博大精深、绵延不绝。 宣城地区在历史上有着独特的文化地位,唐代就开始闻名全国,众多诗人纷至沓来,登山临水,赋诗流连。宋朝建立后,在近百年中社会相对稳定,“宋家天子与文人共治天下”的理念使得科考录取人数大大增加,科举繁荣起来;加上印刷技术的改进,“耕读传家”成为人们普遍认同的价值取向,书院在全国各地涌现,教育呈现出新的特点。宣城地方大族如梅氏、沈氏、施氏、吴氏、章氏、许氏、高氏、吕氏、徐氏、李氏等等,大多在两宋之际辗转迁来定居的,因社会相对稳定,经过几代人的耕作与积累,从宋初到清代数百年中人物辈出,文化精神一脉相承,这与宣城地区家族重视家训、实践家训、培育家风的做法有直接关系。 钱穆先生在《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之间关系》一文说:“欲研究中国社会与中国文化,必当注意研究中国之家庭”“在古代社会,这种带有浓厚的亲情化、世袭化色彩的家学世业,曾作为一种重要的载体而长期传衍延嗣,并对中华文化的发展做出了非常重要的贡献”,实际情况也正如此。 宣城梅氏是该区域最具诗名的家族,自从“先穷后工”的宋诗之祖梅尧臣后,整个家族诗人辈出,直至清初,梅清辑宗族诗集《梅氏诗略》,他曾言,“敢言诗是吾家事,只觉风流正未央”,言语中充满着自信。明中后期,心学在宣城广泛传播,与程朱理学并行,至清初皖南著名学者吴肃公坚守孔孟正宗,对程朱理学、陆王心学和佛禅进行批判;而著名诗人施闰章在仕宦生涯中不忘发扬“家学”理学传统,诗歌以学为基础,试图和合程朱与陆王思想;梅文鼎以经学来会通西方历算和数学,发扬传统学术。清初宣城学术具有鲜明的特色和显著成就,在学术领域占有一席之地。石涛在《赠新安友人》诗中写道:“文章与画事,近代宛称雄。最爱半山者,泼墨上诗筒。拟以羲之画,一字一万同。独立兼老健,解脱瞿硎翁。又爱雪坪子,落笔如清风,晓原黄山来,神参鬼斧工。”因学界对宣城梅氏家训家学有较多论述,故不赘述,本文选择宣城施氏、沈氏、吴氏作为代表,试图论述其家风与家学。 01 宣城沈氏:清白留子孙,文章见典型 两宋之交,沈姓从浙江迁居建平县(今郎溪)一个叫诸塘的地方,南宋淳熙年间(1174—1189),有叫沈德一的,又从建平迁居宣州洪林,沈德一是宣城沈氏的始迁祖,以耕读传家,从十一世沈宠开始,宣城沈氏就兴旺起来,所谓“兑起鸿业”,“后嗣著昌”,后人称之“为文行武皆惊世”,成为宣城望族。 《宣城洪林沈氏宗谱·德一公传》载“洪林沈氏始祖,即今所称德一公是也,源出梁建昌侯约,迨宋宰虚中居建平诸塘,公其文孙耳。诸塘距洪林才半舍,淳熙中公往来于此,爱其山川环秀,风气朴淳,谓可以歌、可以哭、可以聚国族也。徙而卜居,此其意念固深远矣。厥后子姓繁昌,椒衍瓞蔓,德业闻望震耀海区,遂为宣城右族”。[1]卷十三 正如姜埰所说:“宣城沈梅知名久,梅为阿郎沈阿舅”,梅氏、沈氏互为姻娅,维持文化传家的局面。 沈氏家族有着严格的家训,世代相承袭,教育子弟:“尊官大爵,非贵也。器识为宝,文艺次之。戒毋矜门第,毋轻谒官府,毋妄贷于人,毋多蓄厮养,惓倦于图报国恩”,“出仕不可不清也。致君泽民,吾儒分内事耳。……然则出而治国,不思循分尽职,以光前裕后,而贪黩之鄙,夫岂非衣冠之盗贼也哉!” 沈宠(1510—1571),字思畏,号古林。万士和《广西布政司左参议沈君宠墓表》载:“君人外貌乐易,而性实刚方,志存一体,然不务阿世,见一善事鼓勇直前不为不止,闻一善人,负笈千里不见不巳,所交皆当世名士,故海内向道者,莫不知有古林君。其乡有贡受轩先生者,受学于欧阳南野氏,君师受轩,因同至南都参南野,有得于致知之说,已而得见王龙溪、钱绪山二公,悟证益明,然君每崇实践不落言诠,此君学问之终始也。……君自归田后,讲学一念,老而弥笃。时郡守罗君立开元之会,诸生环座者数十百人,耿楚侗督学临校深叹赏,檄聘君与梅宛溪参政主其席,诸生因而善良者甚众,宣城风俗至今知学者,君之倡也。”黄宗羲《明儒学案·南中王门学案一》载:沈宠,字思畏,号古林,宣城人。登嘉靖丁酉乡书。官至广西参议。师事受轩。受轩学於南野、龙溪而返,谓古林曰:“王门之学在南畿,盍往从之?”於是古林又师南野、龙溪。在闽建养正书院,在蕲黄建崇正书院。近溪立开元之会於宣州,古林与梅宛溪主其席。疾革,有问其胸次如何?曰:“已无物矣。”[2]597 可见沈宠为王阳明再传弟子。沈宠、梅守德、贡安国并称“志学三先生”,奠定了宣城心学讲学的基础。沈宠致力于在“格物”上下功夫,“发明良知”,克服心学流入空疏的弊端。沈宠有二子:沈懋敬、沈懋学,沈懋学继承家学。 沈懋学(1539—1582),字君典,号少林,宣城人。万历五年(1577年)殿试第一,授翰林修撰。他的文章辞赋天下共传,御书“谨言行明礼义”六字以赐,又能上马舞丈八矛,堪称文武双全。因不满张居正“夺情”,“三贻书劝嗣修谏,嗣修不能用”,沈懋学反而遭到申斥,嗣修为与沈懋学同年,张居正子。沈懋学面对同僚纷纷被廷杖贬谪罚俸,却无能为力,遂以病辞官归乡,沈懋学与梅鼎祚创建“敬亭诗社”,以文会友,与著名文学家汤显祖、屠隆交往密切,每日读书吟诵,遍游名胜,“放浪于西湖苕霅之间,登白岳,憩九华,或痛饮歌诗,挟声伎,自污数年”,赍志而亡,后追谥“文节”,著有《郊居集》。沈懋学为诸生时,曾跟随父亲沈宠,参与宁国府知府罗汝芳的讲学,但他并未信其道,反而认为泰州学派“卒流禅语,漫不知求”,坚持学养与经世致用。 沈寿民(1607—1675),字眉生,号耕岩,是复社名士,沈宠曾孙,性情严毅,不苟言笑,博通经史,学问尊孔孟,与芜湖沈士柱并称为“江上二沈”。崇祯九年(1636)举贤良方正,应天巡抚张国维特荐沈寿民。沈寿民一到京师,即先后上三疏,揭发弹劾杨嗣昌“夺情”及熊文灿等人误国之罪,均被留中不报,朝野震动。沈寿民即辞官返乡,在洪林麻姑山下筑讲堂,耕读其中,四方学者、名流不远千里,前来问学,常达数百人,著名学者施闰章、吴肃公等都是他的学生。崇祯十一年(1638),阉党阮大铖流寓南京,四处活动,企图为魏忠贤翻案。于是复社成员对此极为愤慨,贵池吴应箕执笔撰写《留都防乱公揭》来反对阮大铖的政治活动,当时在南京的复社成员有140余人纷纷在《留都防乱公揭》上署名,作为重要成员沈寿民也在其中。 1644年,明朝灭亡,南明小朝廷在南京建立,阮大铖掌握大权,他开始打击报复复社成员,按《留都防乱公揭》上的署名进行迫害,大兴党狱,周镳被杀,顾杲、黄宗羲等人被逮,沈寿民赫然列入名首,于是沈寿民更名为“王子云”携子逃到浙南武义山村岩坞隐居,清顺治十二年(1655)其孙沈廷璐千里寻亲,一直到顺治十五年(1658),沈寿民父子才依依不舍告别武川山水回到宣城,但他此后不入城市,继续隐居麻姑山授学著述,常年“皂帽裹头”,盛夏依然。著有《姑山遗集》30卷、《闲道录》16卷及《剩庵诗稿》多卷,沈寿民坚守孟子的“仁义”之道,时人将沈寿民与吴县人徐枋、嘉兴人巢鸣盛并称明末清初“海内三遗民”。孟子说:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道”,沈寿民极为推崇孟子,他也是这么做的,沈寿民经常对门生说:“士不穷无以见义,不奇穷无以见操”,他临终命弟子吴肃公记下遗言:“以此心还天地,以此身还父母,以此学还孔孟”,去世后门人私谥沈寿民为“贞文”先生。 寿民胞弟寿国,字治先,是复社后期重要成员。另外,沈寿昌,字全昌,监生,笃志好学,曾师从陈九龙先生,捐资倡修宣城正学书院,建同仁会馆,著《易学图解》。沈寿民从兄三人,沈寿岳、沈寿崇、沈寿峣,三人均是沈有容之子。在各处参加抵抗清军南下的斗争与活动,先后被杀。寿民子沈埏(?—1705),字公厚,号稼亭,随父亲流寓十余年后归里,亦也遗民自居,娶吴錂(为吴肃公叔父)女为妻,著《稼亭诗集》。沈埏子沈廷璐,字元佩,从吴肃公游,“廷璐少禀至性,从予游,笃志工苦,日拊心而泣,矢徒步遍访”,曾徒步两粤间万里寻父,事见吴肃公《送沈生万里寻亲序》,时人有“江左称家世忠节者,常首推宣城沈氏”之美誉。[3]卷十一 02 宣城施氏:理学、诗歌传家 施氏出自姬姓,是周公旦后代。周武王之弟姬旦辅佐成王,其子伯禽封于鲁国,传十二世至惠公。惠公一子名叫尾生,字施父,为施氏一世祖,传至十一世孙施子恒,为孔子的学生。唐天宝年间,施氏第四十四世孙魁三教授宣城,见宣城风俗淳美,兵燹鲜至,“遂于卫前而家焉”,施魁三即是宣城施氏始迁祖。 施闰章《述祖》诗道:“王风久颓缺,大道日浸微。孔辙岂不迩,百家争路驰。吾宗肇东鲁,七十肩相随。在汉显经学,雠也博士师。士匄扬其波,先后同声施。世远存本根,后劲振先绥。微言绍天学,高步追宣尼。讲肆群响臻,周游遂忘疲。闲先恢孟辩,排异搴韩旗。磐折劳公卿,闳声蜚布衣。辍餐饷窶士,商歌长乐饥。德音绍爼豆,奕叶流风徽。”[4]31 可见施氏家族与儒学渊源已久,尤其重视孝义传家。 宣城施志穆年老无子,将一百三十亩田产和千余金都留给侄儿施宏猷,但施宏猷是长孙,又是家里的独子,不能过继给叔父施志穆房下。施宏猷考虑到施氏家族内有很多贫穷家庭,决定以继承的田产来设置义田,并开办义塾以奖励族内子弟读书。因为没有变卖田产,加上施宏猷慷慨豪爽的性格,很多租金债金都收不回来,而施志穆家举办四次丧礼、三女出嫁的所有费用,最终均由施宏猷来承担,义田的经营成为施宏猷沉重的负担。施宏猷早逝后,他的儿子施察更是无力经营,以致债台高筑,日益沉重,最后只好卖田来解决债务。直到施察之子施闰章考中举人后,又回购了70亩田,考中进士后,施闰章购田达到200亩的规模。施宏猷设置义田的计划并没有成功,不过他效法宋代范仲淹的义举,值得敬佩和表彰,也成为施氏子孙为人处事的重要原则。他们不管是对待族人还是朋友,都能以孝义为先。而支撑这一举动的源头,则是施氏几代躬行的理学。 明万历七年(1579)张居正诏毁天下书院,宣城志学书院的故址或成为民舍,或改为官园;宛陵精舍则被改为理刑公署,其田产经费移作他用,宣城心学讲学活动受到挫折。加上宣城地方理学家贡安国、梅守德、沈宠等人于此前先后去世,所谓老成凋谢,而他们的后裔或对于讲学内容有指责或热衷于科举做官,并没有继承长辈的讲学精神,宣城讲学一度沉寂。到万历中期,宣城出现了以徽州祁门县贡生陈履祥(1540—1610,字光庭,号文台,又号九龙)为首,施宏猷(施闰章祖父)和汪有源(字惟清)为左右手的布衣讲学者活动的身影。陈九龙初来宛陵,跟随他的只有数十人,在施宏猷积极倡导下,一时间随从者多至800余人。施宏猷成为陈九龙讲学事业发展的左右手。 陈九龙在宣城讲学重现此前的盛况多倚靠施宏猷积极倡导,并为“陈门第一高足”,施家与宣城当地的章氏、徐氏、杨氏、刘氏等家族有着世交,在施宏猷的带动下,各家族纷纷投入陈九龙门下。施宏猷曾在宣城郡之西关建同仁会馆集六邑及南都十四郡大会,穷究性命之理,实践于躬行,施宏猷与当时理学大家焦弘、邹元标有交往,得到他们的重视,万历己酉(1609)施宏猷病逝,在南京清凉山依仁斋中祭祀。清初,众多学者质疑心学的空疏,宣城讲学活动再次销声匿迹。施闰章仍以振兴理学家风自期,他一再表示,“吾家以理学孝友三传而皆困于诸生,吾忝一第,抗颜称师,敢负吾君以负吾祖、父乎?” 施闰章仕宦期间,积极从事重建明代讲学书院、恢复讲会、再举祠祀等工作。尤其在江西,施闰章奉祀王守仁、邹元标、罗洪先三位理学家。他效法理学前辈倡导讲会,他在白鹭洲书院和青原山举办讲会,一时间山中父老扶杖而出,讲会进行了三天,听者多达千人,有很多人听后感动得流泪。施闰章虽然不是一心追求性、理的理学家,他在理学方法上能够融通“朱陆“,不偏执一家之说。但仍以继承理学家风自居,将之当作是义不容辞的责任,并努力将自己的感悟渗透到诗歌创作之中,在为官之道中实践自己的理想。他曾道:“吾家世擅理学,三传皆困诸生,一旦抗颜为人师,进退学者,吾敢以俗学负家学哉!……吾性既尽,直见千圣无不同之道;吾善既明,当使天下无不明之人。”从施鸿猷到施察再传至施闰章,三代以倡明理学作为自己的责任,施闰章做官后,也一直没有放弃,他奖掖后进,发现人才;聚众讲学,提倡道德教化,虽然他不是阳明心学的继承者,但施闰章还是以讲学的方法,融合朱陆学说,他强调从自己做起,尽心性,人人皆可为圣人。 清顺治十八年(1661)到康熙六年(1667),施闰章任江西参议,分守湖西道(管辖吉安、临江、袁州三府)。由于该地遭受多年战争,破坏巨大,湖西家破人亡,田园荒废,但朝廷对军粮、赋税的征收仍再继续,当地百姓迫于生计纷纷逃亡,有的甚至组织起来反抗,官府立即进行残酷镇压,村舍田园被毁坏,生灵涂炭,一片荒凉景象。施闰章到任后,认为朝廷应该实行“与民休息”的政策,否则民不安国不宁。他一改简单的镇压方式,走遍湖西各地,安抚百姓,并释放了聚众起义的首领,让他们安心恢复生产。施闰章还向上级力争减轻赋税,告诫属下不准欺压百姓,几年后湖西地方经逐渐济恢复过来。施闰章到民间寻访时,见到百姓疾苦,他十分痛心,常常解囊相助,以自己的薄俸赈济饥民,以致自己一贫如洗,官橐空空,老百姓称之为“施佛子”。卸任回乡时,亲故买船赠给他,因要乘船横渡鄱阳湖,而行囊少船体轻,压不住湖上大风,当地百姓争着买来石膏,装在船内对抗风浪。因缺乏粮食与路费,上岸后施闰章只好将船卖掉,做了七年地方官,结果回乡时,两袖清风,两手空空。在当时贪污成风的官场,像施闰章这样清廉爱民的官吏,真是凤毛麟角了,是真正的儒者。 施闰章家法严格,他的子孙多能淡泊名利,发愤读书著述。他在《舍弟阮、两儿淳恪读书双溪》写道:“读书贵闻道,静专靡不成。送子适园馆,要使心魂清。仰首接洙泗,颜曾如弟兄。余少苦贫病,饥饱依藜藿。呻吟杂占哔,洒扫锄柴荆。空楼常独宿,鬼语窥灯檠。斋居寡言笑,槁木捐百情。……汝曹今逸乐,被服暖且轻。牙签乌几净,珍木黄鹂鸣。喆匠维师友,典训禀周程。黾勉念祖德,慎勿忝平生。吐词贲文绣,高步追六经。布衣苟若此,何必谈公卿。” [4]176 舍弟阮,指的是施闰阮,是施闰章叔父施誉次子。两儿淳恪,指的是施闰章长子施彦淳,次子施彦恪。施闰章教育子弟,读书重在求经问道,传承学术,并不是为了高官厚禄。读书的方法贵在专心、清静,不能贪图安逸,要珍惜青春年少的时光,积极努力,不要辜负韶华之光。辉煌的成绩必须用汗水来铸造,这对于今日青年教育,仍具有积极意义,值得借鉴。他又说:“夫家挟猗顿之富,不若藏名山之书;岁有九迁之官,不若成一家之言。子恒氏之论文也,以为年寿有时而尽,荣乐止乎其身,文章为不朽盛事,传之无穷。” 总地看来,施闰章秉承家学实质是孝义,他提倡的理学核心就是宣扬孝义。施闰章是清初著名诗人,其诗“一咏三叹,有风人之旨”,辞清句丽,时称“宣城体”,有“南施北宋”中“南施”之誉,又位居“燕台七子”之阵,又处“海内八大家”之中、“清初六家”之列,但他认为:“士君子家居则修其道,为谏臣则尽其言,有官守则勤其职,所谓天下文章,莫大乎是矣,其溢而为诗歌赋颂之属,皆其余也。” 施闰章二子,施彦淳、彦恪,毕生为亡父整理遗著,继承家学,《清儒学案》卷二十一,载:施彦恪,字孝虔,愚山次子,与兄彦淳均能世其所学,著有《施氏家风述略续编》。孙施瑮,号随村,一生“耻趋炎俗”,后隐居田园,有《随村诗集》,人品与诗风直追乃祖。曾孙施念曾字得仍,号蘗斋。学有宗传,克承家法。令新会时,尝葺白沙先生祠。调任余姚,为黄宗羲父亲设置祭田。被荐博学鸿词,但“逾期不及试”,所至聚书,虽在官衙,不废稽古有政绩,善诗文。施闰章未刻诸书,悉为付梓,并撰《愚山年谱》四卷。施念曾续刻《蠖斋诗话》2卷、《矩斋杂记》2卷为外集,另刻补《年谱》4卷、《家风述略》1卷。[5]卷二十一 乾隆三十年乙酉(1765),施氏玄外孙刘琦又增补《砚林拾遗》、《试院冰渊》入外集,遂合楝亭刻本藏版汇引为《愚山先生全集》。《四库全书》所收《学余堂集》收文28卷,诗50卷,外集2卷。1911年上海国学扶轮社曾以乾隆汇印本《施愚山先生全集》石印出版。 施闰章家族还与为整理、刊刻宣城地方诗歌总集,付出了几代人的努力。《宛雅》共三编,宣城旧称“宛陵”,故以《宛雅》命名。初编八卷为梅鼎祚(1549—1615,禹金)辑唐至明宣城之诗。《续编》为蔡蓁春(1597—1661,大美)、施闰章合辑,继初编之后,收明嘉靖至清初作者,计八卷。《三编》为施闰章曾孙施念曾(檗斋)与张汝霖(1709—1769,芸墅)合辑,计二十四卷,所收以清代为主,同时进行补辑,一并刊刻。成为宣城历史上收集最丰、质量最高的诗集。 |
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