|
第一论：住庵，第二论：云游，第三论：学书，第四论合药，第五论盖造，第六论合道伴； 第一论：住庵 引原文：凡出家者，先须投庵。 庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。 凡有动作，不可过劳，过劳则损气 ; 不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。此是住庵之法。
住庵其义，为修行者需有旁身之所，基本能衣食无虑；抛却繁事俗物方能得心安，修行者入定全靠一个'静'字，若心存波澜必然无法入定，难以心静，也便无法窥得'道化'，当你静下来才能心安，体内之炁（含义通'气'）才能顺和流畅，这个时候才算数修道入门；打坐时并不是说不能动，当入定后气定神游，肢体虽未动但体内之炁却在延绵流动，此时一定要守中，将炁存于丹田，散于四肢，如此往复，便可存炁。 第二论：云游 引原文：凡游历之道有二 : 一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登险之高山，访名师之不倦 ; 度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃真云游也。
普通人云游，往往流连于山水之间，只顾美景，这样的人虽然游玩的很远，见识的东西很多，但是最终却是徒劳无功，累神费力于己无益，怎样才是真正的云游呢？这类人往往喜爱访高山之名士，求道问学，虽山高峻险，心存求知便也无惧其险，，若能窥得片言道语即使了却生死，悟得其中之道便也能超凡脱俗，这便是真正的云游。 第三论：学书 引原文：学书之道，不可寻文而乱目。 当宜采意以合心，舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，垮讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。既得书意，可深藏之。
读书不是读得多，读得杂就能算作是博学之士，读书还是得以兴趣爱好而来，当你以喜好去读书，你会发现事半功倍，能大大吸收其真实含义，若只是多记广习，这并不利于修行，反而费时耗力对修道而言并无好处。 第四论：合药 引原文：药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。吾门高弟，仔细参详。
药乃是山川大自然提供给我们的精华，阴阳循环，既可温补，也可泄热，亦厚亦薄，肯用心学习的人，能悬壶济世，若是不用心学习的庸医，便会误人病情，害人健康。学道的人，必须要明白这个道理，若是不能明白这个道理是不利于修行的。 第五论：盖造 引原文：茅庵划舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。
居所对修道者而言仅仅是栖身之所，修道者不会去追求大殿高堂，雕梁画栋之所，修道者若不注重内在的修炼而是一味的去求这些体外朱楼，对修道是毫无益处的。 第六论：合道伴 引原文：道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。
结识道友不能以相貌取人，应当选择那些高明之士，志向相投之人，便可唇齿相依，互帮互助。
|
