颅骶疗法及内在健康的感知

廖伟英 2020-11-13

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本文转载自《整体医疗保健》杂志

翻译：伟丽

摘要

某些类型的手触疗法，尤其是颅骶疗法，它的卓越之处在于，它是依靠培养出疗愈师对身体的张力和节律的微妙变化的敏感度。颅骶治疗师会学习去感知流体中的静止点。对于疗愈师或身体工作者来说，在疗愈的关系中——少就意味着多。厉害的疗愈师培养的是处于安静之中的观察力，这包含观察到个案自己都觉察不到的情绪。同样，敏感的身体疗愈师，通过让自己安静下来，可以接触和发挥其内在的自我疗愈力。

关键词: 放松与生俱来的健康静止生命之息

作者介绍

霍华德·埃文斯（Howard Evans）

英国威斯敏斯特大学兼职讲师

1992年，受到研究躯体心理学的斯坦利·凯勒曼(Stanley Keleman)的启发，我开始了综合心理疗法的训练。为了支付培训费用，我当起了按摩师。经过一年的心理疗法练习，我意识到与心理疗法运用语言相比，我更偏爱按摩带来的寂静。我甚至开始怀疑，即使按摩没有使用巧妙地词句，但它提供了一个非常有效地方式与个案的身体、思想、情绪一起工作。我继续使用按摩，作为安静的心理疗法来探索，它安静且内在知道我就是神。

(圣经旧约 46:10)

引言

据《以身体为中心的冥想疗法》创始人罗恩·库尔茨(Ron Kurtz)说:“在对米尔顿·埃里克森(Milton Erickson)、弗吉尼亚·萨提尔(Virginia Satir)这种疗愈大师的研究中发现，他们都有一个共同的假设。最令我意外的假设是，压根没有什么叫做真正的问题。客户可能感觉有一个所谓的问题，但是疗愈大师都知道，其实问题是不存在的。” 1

对我而言，这个陈述向我阐明了颅骶工作的本质。颅骶疗法和整骨疗法的起源是基于这样一种信念:人体是一个智能的、自我调节的系统，其核心在于健康是一种永远不会失去的内在健康。我们可以把这一点告诉我们的个案，但这么做的效果就像心理医生告诉病人，他是没有问题一样。在库尔兹的陈述中提到过重要的一点，不是让治疗师相信有没有真正的问题，即使他们就是知道没有，在颅骶工作中也是如此。颅骶治疗师并不是简单地相信病人系统的核心有一种与生俱来的健康，而是通过直接和反复多次的经验来认知它。我们可以一直来争论这种内在的健康是否存在，但奇怪的是，当我在病人身上感受到它时，病人自己也会感觉到。当他们和我一起放松进入平静时，通常情况下，一个不寻常的疗愈过程就展开了。

背景

1988年，由于我的左骶髂关节进行了整骨调整后，我不得不呆在家里，忍受了几个月的剧痛。我的主治医生帮不了我;他的止痛药让我变得虚弱。我的家庭理疗师也帮不到我，她的调理方法令我觉得太痛了，我无法忍受。当我能够走路而不是爬行时，我拍了x光，片子上显示我并没有特别明显的恢复。

一年之后，疼痛还在继续发作，我忍受着对整骨疗法的恐惧之情，将自己交托给一个很具威望的疗愈师。第一次的个案令我非常的放松，完全没有之前的不适体验。第二次个案的时候，很神奇的事情发生了。我坐在按摩床上，整骨医生将手轻轻地放在我的脖子后面。突然间，我进入了一个发梦的状态，感觉我的整条脊椎，从内部完全松开了。就在那一刻，我突然进入到回忆过往一件已经被我遗忘的意外事故当中，我右边的屁股重重地摔在地上。

毫无疑问，那次事故造成了我的第一个整骨医生试图通过调整来缓解的情况。在那一刻的回忆里，我的疼痛就完全消失了。更神奇的是这个突发的疗愈发生在极度平静的氛围里，这种安静充满了房间的角角落落。我和治疗师都感动得要哭了。多年后，作为一名按摩师，我在治疗病人时经历了类似的时刻。这样的时刻似乎都是自发的，它总是包含着这样一种感觉，在房间里甚至超越房间本身的气氛都会发生变化，或者说似乎这里面透着一种品质，你可以形容它是爱或者慈悲。这些时刻总是给病人带来深刻而快速的疗愈过程。

正是基于想了解这些经历之下到底是什么的渴望，引领我去学习颅骶疗法。1995年，我有幸受训于富兰克林·希尔斯。该课程主要借鉴于威廉·加纳·萨瑟兰，也就是颅骨领域及其疗法的开创者，还有就是约翰·优普莱率先基于颅骨的方法提出了颅骶疗法的说法。

跟随富兰克林·希尔斯学习的最大好处是，他不仅展示了技术本身，而且让你可以进入了到一个真正的训练，你很快清楚地意识到有另外一个层面的工作在进行之中，这一层次的工作不可言，而且与实际技术也没有什么关系。正是这个层次的工作让我感兴趣，并吸引我去学习和了解。

颅骶疗法的发展过程

自1995年以来，颅骶疗法及其领域发生了很大的变化。如果我们简要地回顾一下创始人威廉·加纳·萨瑟兰的人生历程，我们就会看到，从一开始这个疗法，就是在寻找并呈现生命的本质。1899年，作为一名研究整骨疗法的学生，萨瑟兰被这样一个观点影响着，他认为头盖骨并没有闭合，而是在骨缝处可以运动。

直到20世纪20年代晚期，他延展了这个想法并将整骨疗法应用到了颅骨上。

在20世纪30年代早期，萨瑟兰将他的注意力从颅骨转向了内部的硬膜；他感受到了颅内有一种连续的膜，它们包含并支撑着大脑的，一直延伸到骶骨，与此同时硬脑膜鞘包围并保护着脊髓。他把这个包膜描述为“像蝌蚪一样”，并把它命名为核心链接；他把颅骨疗法深化到这种膜可以调节系统组织的张力。

在20世纪30年代后期，萨瑟兰的注意力被吸引到核心联系的脑脊液(CSF)及如何触诊流体的波动。从此他发展了原始呼吸及其机制的理论(PRM)。

这一理论基于五种可触诊的现象，他将其统称为颅腔节律(CRI)。这五种现象分别是：

· 大脑和脊髓固有的运动性

· 脑脊液固有波动

· 颅腔内膜和脊椎内膜固有的运动性

· 颅骨在其骨缝处的运动属性

·骶骨在骨盆髂骨之间的不自主活动

据说CRI以每分钟6到12(或8-14)个周期的速度发生。CRI理论在颅骨领域成为并且仍然是整骨疗法的基础。多年来，人们提出了各种理论来解释其原因。

萨瑟兰最初认为脑室的节律性收缩和扩张引起了脑脊液的运动波。然而在1943年，他描述了生命之息，并感知到这种外在无形的力量引发了体内的CRI运动。萨瑟兰的这种选择并非偶然。作为一个基督徒，他很自然地承认神性的存，并知道这就是自然的力量。

在萨瑟兰生命的最后几年，他放弃了他熟知的经典整骨技术，开始直接与生命之息之下表达出来的疗愈力直接对话，他用“潜能”（potency）这个词语来形容它，这个力量贯穿身体的流体。因此，萨瑟兰认为这就是身体的自我校正系统。2

1957年萨瑟兰去世后，他的学生罗林·贝克尔和罗伯特·富尔福德继续发展这种整骨疗法。整骨医生詹姆斯·杰勒斯基于埃里克·布里克施密特的胚胎发育理论加强了这项工作。

布里克施密特认为外力创造了胚胎液体组织的空间方向。这会产生一个支配胚胎进一步发育的有序矩阵。对于杰勒斯和他的同事来说，这种外力就是萨瑟兰提到的生命之息。2

杰勒斯借用布莱斯施密特的术语“生物动力学”，并把他的独特整骨疗法称为颅骨领域整骨疗法的生物动力学模型(BOCF)。2在这个模型中，它认为生命之息产生了这个有序的排列矩阵，并永远存在着，且显化为人类系统核心的内在健康。

除了产生CRI的节奏运动外，生命之息还会展开形成较慢的其他节律。与颅腔节律不同，这些节律要慢得多且稳定得多，它们是触摸不到得，但可以通过感知得到。

其中一个被成为长潮。富兰克林·希尔斯将其称为“生命之息创造人类意图的一种表达”，他还说过“长潮给人感觉是：个案体内与周围的一种直接对话’。3

另一种被整骨疗法称为CPM2，也就是富兰克林说的中潮。他说，当治疗师感知到个案体内的中潮时，也就是之前提到过的“潜能”，体液和组织可以被清楚地感知为合一的整体或功能单位。3

感知能力是一种治疗技巧

1983年，约翰·优普莱出版了他的著作《颅骶疗法》，并将其从整骨世界独立出来，确立成为一种区别开的治疗方式，关于颅骶骨疗法到底是什么以及由谁来实施一直存在争议。

从骨科界的角度来看，这项工作的培训应该与整骨医生的培训水平相当——也就是说，解剖学、生理学、病理学和鉴别诊断的培训水平应该与医生的培训水平相同。

如果从业者的目的是测试和纠正原始呼吸机制的各个方面的功能障碍，那么我完全同意这个立场。对这种高度专业化的诊断和治疗工作有着大量的需求，它应该继续由骨科医生和其他具有同等知识水平的人士来操作。

然而，这项工作还有一个完全不同的层次，我在做按摩师的工作中偶然接触到了这个层次。当我坐在教室里，弗兰克林·西尔斯正在演示时，我感觉到了这一点。这是通过身体的流体直接与内在智慧和健康一起工作的水准。这是我认为应该与所有疗愈师分享的水准，不管他们使用什么方法。

正如我们从萨瑟兰的颅骨研究发展简史中所看到的，它实际上是多层次的：包括骨骼、膜、流体和生命之息的神秘表达。

萨瑟兰的个人发现之旅及其在挖掘出来的手触之下的延续内容，也许与其说是理论和技术方面的应用发现，不如说是他发展出了从业者的感知技能和对关系把控的技能。

杰勒斯说：：“整骨疗法用不体面的方式隐藏了它最伟大的神秘和资源。我相信，在工作中承认有更高的智慧，同时去感知超出触诊的整骨疗法的灵魂尤为重要。” 4

这一说法有两个重要的面相。一方面是关于从业者的感知技能。另一方面就是承认人类系统的核心存在着与生俱来的健康。杰勒斯说：他“发现治疗的改善程度与他能从头脑层面的合理化中解脱出来的程度成正比。” 5

这种认知并不是颅骶骨疗法所独有的。1912年，弗洛伊德在谈到“平衡的注意力”时，提到了精神分析师所需要的意识状态。他是这样描述的：“……尽可能彻底地暂停平常会拿走你注意力的一切事物；个人的倾向、偏见和理论假设，不管这些看上去是多有得有道理，” 6

“零平衡”的创造者弗里茨·史密斯（Fritz Smith）指的是一种“见证观察的状态”，在这种状态下，疗愈师在这个过程中是“没有批判的，不偏不倚的，没有预期的，不宜思考的状态参与的。”7

米尔顿·特拉格博士创立了特拉格的身体工作疗法，他将这种状态称为“连接”，并坚持认为从业者必须努力发展这种意识状态，以便用于激活其他人。8

在颅骶疗法的工作中，它被称为“中性’。这是一种静止且开放的状态；接受而不是发出；倾听而不是有所作为。

杰勒斯的第二个方面可能是指颅骶疗法作为一种身体疗法尤其独到之处。也就是承认颅骶的触诊，事实上是对疗愈师去感知个案内在健康并与其一起工作。

颅骶疗法的“中性”不仅是一种被动接收的状态，而是一种鲜活且主动地去接收个案身体系统核心处智慧和健康。有意思的是，这并不需要你集中注意力而是扩展疗愈师的感知场域，以便与个案的整体和周围的环境产生关联。

通过练习，我们可能会体验到富兰克林·希尔斯说到的整体转变。9突然之间，这种与个案组织系统的智慧互动变成了一种现实，而不仅仅是一个概念。我们可能感知到房间里异常的安静。我们甚至可以感知到这种安静的品质超越了房间本身，就像整个世界都参与到了这个进程中。当我们体验到整体转变时，我们就知道个案进入到了一个中立态。杰勒斯是这样说的：“随着感知技能的提高，从业者最终会感知到中性的感觉，这种感觉是组织、流体、潜能的一体化，此时此刻在你指尖下没有什么东西是可以被分离的。。。。。。中性这个说法不可以被概念化;它只能被体验到。在这里，“整体论”远超越了一个哲学概念本身，它可以被理解为一种真正的感官感知。”10

当我们安住在个案的中立时刻时，我们看到他们的变化。他们进入到深深的放松。我们看到他们的眼睛在眼皮下慢慢地左右滚动。

我们感受到个案的呼吸安住到放松和自然的节律上。与此同时我们的观察也会变得更精微，我们可能注意到个案皮肤颜色的变化，个案脸部线条变得柔和，身形也改变了。因为肌肉变得更有流动性了。我们可能会捕捉到肌肉的一些抽动，也许同时伴有一些调整，有时候我们会感觉个案的放松进入到更深的层次。

个案的眼球会安定下来并沉入眼窝。我们会听到他们打鼾的声音。就像在下雪或暴风雨来临之前，我们在空气中会感受到一种潜在的力量。经验告诉我们，这些迹象都预示着个案即将发生的深刻变化。通常我们会观察到他们整个流体身体的广阔运动。我们逐渐认识到，在那些短暂的时刻里，个案经常会重温并解除过往的创伤。

在过往的很多次，当我们询问个案时，我们意识到这种状态有许多共同的品质。虽然个案感到非常放松，但他们很少觉得自己是睡着了。相反，他们会觉知到一种平和感。

许多病人描述过去的影像像梦一样出现和消逝。许多人描述了身体内部的感觉，如发热或发冷或液态的东西穿过了他们的身体。许多人都描述了对内在有光和颜色的意识。

我一次又一次地敬畏地观看到个案的身体解决了损伤或调整了姿态的不平衡。我一次又一次听到个案把这种经历描述为是宗教的。我一次又一次地为正在身患癌症的病人做颅骶疗法，甚至是在一些疾病的晚期，他们从中体会到很深层次的平静和安乐。

治疗咨询

“生活不是一个待解的谜题，而是活出它的神秘感。”

尽管保罗·科拉利克多年来一直在使用颅骶疗法，但它仍让我着急且大吃一惊。我不断地质疑我在工作中所做的事情和正在发生的事情。我的实践是一项正在进行的工作，我对这项工作的描述也是如此。

我可以使中立的概念合理化，这就像治疗师带着觉知意识进入到治疗关系中。我一直坚信在任何的治疗关系中，个案比疗愈师更有觉知力。只因为他们占据更多利害关系。

很久以前，精神分析就提出，在一般的病患关系之下，存在着病人和治疗师在无意识之间的直接沟通。6在身体疗法中，这种无意识的对话可能会更加清晰，因为通过身体进行，它从文字的迷雾中解放出来，而这种通是先于语言的主要方式。

当我把手伸向我个案，产生关系时，我毫不疑问他们是明白我的意图的，并评估我是否有资格分享他们的故事。如果我的目的是运用技术，我的个案会尽可能地取笑我。如果我的目的是与个案内在的健康和智慧发生关联，那就会发生完全不一样的过程了。现在我的技巧是对话的形式发出精微的邀请。当个案的身体接受，愿意讲述自己的故事时，我所要做的就是保持安静，倾听并跟随故事的展开。

虽然我使用“颅骶”这个术语来描述我的工作，但我想知道，罗恩·库尔茨提到的那些治疗大师们，是否他们自己直觉地得出了同样的事实呢。对他们来说，病人的核心是他们没有真正的问题。对我来说，病人的核心是与生俱来的健康。