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每日一课读经典，这里是尔雅书苑。今天《中庸》日课第51讲。欢迎你留言交流。  子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。” 这是引用孔子之言，进一步阐述为下不倍的意思。 愚而好自用。愚笨者好逞能，自作主张，自以为是天下最聪明的人，听不得他人的建议。张居正言： 昏愚无德之人，不可自用，他却强作聪明而执己见以妄作。 贱而好自专。出身卑贱，没有见识，一旦大权在握，则舍得不分权，跋扈专横。张居正言： 卑贱无位的人，不可自专，他却不安本分而逞私智以僭为。 生乎今之世，反古之道。生于当今的社会却要复古。儒家并非一味尊古，而是有所选择，与时俱进的。张居正言： 生乎今之世，只当遵守当今的法度，他却要复兴前代的古道。 像这样的人，只能是灾祸及身。 非天子，不议礼，不制度，不考文。 在什么位置做什么事。不是天子，就不要拟议礼仪，不要制定制度，不要考正文字。考，是考正。文，是文字的点画形象。张居正言： 制礼作乐，是国家极大的事体，必是圣天子在上，既有德位，又当其时，然后可以定一代之典章，齐万民之心志。如亲疏贵贱，须有相接的礼体，然惟天子得以议之，非天子不敢议也。宫室车服器用，须有一定的等级，然惟天子得以制之，非天子不敢制也。书写的文字，都有点画形象，惟天子得以考之，非天子不敢考也。 即使是民主也需要集中，否则政出多门，只能让人无所适从。 今天下，车同轨，书同文，行同伦。 今，是子思自指周时而言。轨，是车的辙迹。书，是写的字。伦，是次序。当今的天下，以车而言，虽非一人所造，其辙迹宽窄都是一样的。以字而言，虽为不同的人所写，其点画形象却是一样的。以礼而言，虽是各行各的，其亲疏贵贱的次序，都是一样的。 写的字和大家的不一样，就没人认识。违背大家所共同遵守的伦理规则，必然受到谴责。 虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 规矩不是谁都能立的。虽有天子之位，而无圣人之德，人品凡庸，也不能轻易做制礼作乐之事。否则，就是愚而自用。虽有圣人之德，而无天子之位，则名不正，也不可擅自制礼作乐。否则，便是贱而自专。 德位相配。一定是既有圣人之德，又在天子之位的人，才可以制定规矩，垂法于天下。有立规矩之人，必有守规矩者。 子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。” 孔子说：一代之兴，必有一代之礼。夏禹之有天下，我向慕其礼，但是其后代子孙衰微，如今只存有杞国，典籍散失，无法考证。殷汤之有天下，我向慕其礼，其子孙尚有宋国，文献也尚存，不过都是前代之事，我虽然学习，但不会跟随。我学习周礼，这正是当今之所用，为天下人所遵守，合于时宜，故吾从周。 跟随时代的步伐，与时俱进。对于传统，在承继之时，也要有所损益，以合于时。《论语·为政》言： 殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。（论语日课039：变的是时间，不变的是人性） 雅书苑，读懂中国经典，涵泳儒雅人生。 中庸日课 温故知新 论语温故（全）20篇500讲 古本《大学》（全）36讲 涵泳诵读 日诵丨声律启蒙 上平十二文02 施帐解围嘉道韫，当垆沽酒叹文君 日诵丨声律启蒙 上平十二文01 九经对三史，菊馥对兰芬 家风传承 |
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