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现在就要讲一讲李贽。李贽是王阳明之后最重要的一位思想家，也是明代思想史上发生转向的重要人物。李贽的经历可能学哲学史专业的都知道，这里不再重复。有几个重点要讲：一、李贽是一个没有中过进士的官员，这在明代历史中是比较特别的，他只中过举，后续未再考取进士。二、李贽这个人非常奇怪。其中最能突显他特点的一件事便是在姚安知府的任上退休后不回家。他是福建泉州人，却跑到湖北黄安，住到了一个姓耿的人家里，跟人家谈学论道。后来跟这家人吵翻了，没法在耿家住下去，他又把他的妻子及家人都送回泉州，自己到麻城出家做了住持。他把头发剃掉，号称“李秃翁”、“李和尚”。所以说，他是一个具有异端色彩的思想家。 首先看李贽和心学的关系，李贽说他的学术渊源，“ 某生于闽，长于海，丐食于卫，就学于燕，访友于白下，质正于四方，自是两都人物之渊，东南才富之产，阳明先生之徒若孙，及临济的派，丹阳正脉，但有一言之几乎道者，皆某所参礼也，不尽扣底蕴固不止矣。”这里提到了他的经历，前一段是地点，生于福建，长于海边，在卫这个地方做过教育，然后在北京求学，也就是跟人谈学。在白下，也就是南京访友。然后他接触阳明先生的徒弟和孙辈。“临济的派”指出佛，“丹阳正脉”指的道。儒释道贯通，这是他的学术的特征。他在这已经丝毫不讳言道和佛了，而王阳明还再不断站出来纠正，我跟佛是不一样的，我跟道是不一样的。李贽不是这样的，他儒释道什么都接触，但是最重要的还是和心学的关系。下面我引了几条材料，说明李贽和心学是怎样的关系。 第一个是黄宗羲记载的，他说“（徐用检）在都门从赵大洲讲学，礼部司务李贽不肯赴会，先生以手书《金刚经》示之曰：‘此不死学问也，若亦不讲乎？’贽始折节向学。”开始接触王学是什么理由呢？说这叫“不死学问”。第二个，“（李贽）初未知学，有道学先生语之曰：‘公怖死否？’公曰：‘死矣，安得不怖？’曰：‘公既怖死，何不学道？学道所以免生死也。’公曰：‘有是哉！’遂潜心道妙。”又一次证明，是不死学问，学了这个可以免生死。第三个便是他自己说：“不幸年甫四十，为友人李逢阳、徐用检所诱，告我龙溪王先生语，示我阳明王先生书，乃知得道真人不死，实与真佛、真仙同，虽倔强，不得不信之矣。”又说了告诉他王畿的话，给他出示王阳明先生的书，他才知道了得道真人不死，实与真佛、真仙同。从这三条材料里面知道，李贽追求心学，是从解决生死问题切入的。这已经和王阳明本人大不相同，甚至和许多王阳明弟子，以及再传弟子也存在很大差异。 心学尽管后来被评为有禅学倾向，但一般都有追求解脱的自我满足和济世的双重特征，尤其是一般都会坚守儒家的仁义礼智的伦理原则。李贽最推崇的心学前辈有两位，第一位就是龙溪先生王畿，这是王阳明最得意的弟子，叫“浙中王门”，因为王阳明是余姚人，王畿也是浙江人，所以称之为“浙中王门”，是最好的弟子之一。第二位是泰州学派的始祖王艮。从李贽的一生看，他汲取了这两位前辈的两路特征：一个是王艮的学问，他吸收了泰州学派狂傲的特征；另一个是吸收了王龙溪的学问，追求自我舒适的学理特征。因此，李贽的思想虽然非常博达，甚至充满矛盾，但跟王阳明心学比起来，仍可概括为两点差异。具体为何，请待下次讲析。 导师 左 东 岭 教 授 文学博士，目前任首都师范大学教授，博士生导师，校学术委员会副主任，中国语言文学一级学科带头人，中国文学思想研究中心主任，日本广岛大学客座研究员，兼任国务院学位委员会中国语言文学组委员，国家社科基金中国文学组会议项目评审专家，中国《文心雕龙》学会常务副会长（法人代表），全国明代文学研究会常务副会长，《文学遗产》、《文献》等杂志编委，第十一、十二届全国政协委员。出版学术著作《李贽与晚明文学思想》、《王学与中晚明士人心态》、《明代心学与诗学》、《中国诗歌通史》（明代卷）、《明代文学思想研究》等5部，发表学术论文100余篇。 |
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