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各位朋友好，今天我们开始讨论大家平时很关心、可能也属于阳明心学的理解当中一个很容易产生分歧的问题，就是四句教问题。我今天有点感冒，嗓子不好，请大家谅解。 一．钱王论学 四句教究竟否 四句教问题的的确确是阳明心学当中一个非常重要的问题，那么它的来源在哪里呢？就是嘉靖六年八月王阳明要入广，就是到广西去处理思恩田洲事务。王阳明的两位大弟子，一位叫做钱德洪，一位叫做王畿，他们两位就王阳明心学的理解发生了问题。王阳明原来讲过，心体原是无善无恶的，但是作为心体的发用，也就是我们每一个人的意是有善有恶的，所以说了四句，那就是 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 王畿认为，阳明先生讲的这四句恐怕也是不究竟，也就是说是方便说法，不是完全在根本上圆通的。王畿的理解是，既然说心之体是无善无恶的，由此来说，心体所发的意也是无善无恶的，物当然也是无善无恶的。要究竟的说起来，如果是肯定无善无恶心之体，那么同时就必须肯定意也是无善无恶。知也是无善无恶，物也是无善无恶，这就有了所谓的四无。那么按照钱德洪的理解，阳明讲的没错。无善无恶心之体，是从本体上说；可是我们人在现实生活当中总是有习染的，所以有善有恶意之动；没问题。正因为这样，知善知恶是良知，为善去恶是格物，总体上就都讲得过来，钱德洪认为，这就是究竟话头。 二．天泉证道 二者相资为用 这个两位大弟子，各有不同的见解，钱德洪就说，明天老师就要离开绍兴了，到广西去了。我们去向先生请教，讲清楚吧。到了王阳明即将离开的前一天晚上，已经蛮迟了，王阳明的都已经打算休息了。可是有人告诉他，你的两位大弟子还在门口候着，王阳明就又出来招呼钱德洪和王畿，两位就走到阳明住宅，这个伯府第门外的碧霞祠上，碧霞祠上有座桥就叫做天泉桥。师徒三人到了天泉桥上，阳明问，二位有什么事？ 钱王二位就分别把自己的理解讲出来，请阳明先生评论，哪一位理解更对头？王阳明一听很高兴，因为这一件事情是发生在天泉桥上，所以后代就称之为天泉证道。了解了钱德洪和王杰的观点以后，王阳明很高兴，他说我明天就要离开了，要入广了。我真要让二位把这个事情来讲明白，在那么多的弟子当中，恐怕也只有你们两位才能够讨论这样的问题。现在听起来你们两位的观点并不冲突、并不矛盾，你们要各取所长，相互都取对方的长处。特别对钱德洪说，你要识得王畿所说的本体之意，王畿你又要下钱德洪所说的那个功夫，你们两位相互取益，相得益障，这样我的学问便没有遗憾地往后传。 三．须识本体 亦须领会功夫 然后钱德洪没有明白怎么叫作德洪须识汝中本体？要识得王畿所讲的这个所谓本体，王阳明说了一段话，他说我们说良知有，只是你有，是你自有。就良知本体来说，原本没有，只是个无，它只是个太虚。太虚之中，日月星辰，风雨霜露，雷电、阴阳、晦明等看去都有，但是所有这一切对太虚本身都不构成任何障碍。我们人的心体，也就是良知，那就好比是太虚一般，它原本只是无形。各位朋友请注意，王阳明在这里实际上是肯定了王龙溪的理解，没有错的。就本体自身来讲，他原本就好比是太虚，它只是一个无形太虚当中一切风云变幻，那都构成不了对于太虚的任何障碍。但是话说回去了，正因为这样，所以一透本体即是功夫。 但是事情的另外一方面，这个钱德洪，你讲的功夫也需要王畿去给予领会！那王龙溪又问了，那还有什么问题呢？我们一透本体，就是工夫。即本体即工夫，还需要钱德洪讲的有善有恶意之动了，什么为善去恶干什么？ 四．王畿之见 接引利根之人 王阳明接着说，王畿，你见得这个意思，原本是无，无善无恶之心体，无善无恶之意，无善无恶之知，无善无恶之物。你见得到这个地步，但你只能自修，不能用来接引学生，你要用来接引学生，一定会出问题。为什么？ 那样的上上利根之人，也就是我们俗话讲领悟力特别高的绝顶聪明之人，世界当中也是很难遇的。 五．德洪之见 皆可引入圣道 绝大多数人我们都还是需要下功夫、努力实践、不断地为善去恶，在这个意思上面来说，钱德洪所说的也没错。王阳明再一次关照，你们两位将来和其他弟子们讲学时一定不要相互争吵、相互辩驳，要相互合起来讲，重讲四句，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。照着这四句讲，人人不论是利根之人，还是咱们普通人，照此自修都可以进入圣人之域，以此接人，更无差失。 当时王畿提了个问题，他说我既然透了本体，本体透了之后，吃透了、穿透了、领悟透了，还需要讲这四句吗？这四句还有什么用吗？ 王阳明强调，我说的四句是彻上彻下的话，从初学之人，以至于圣人，都只不过是这一个工夫。初学者可以用这个慢慢引导他进入于圣人之域，而透了本体，成了圣人，哪怕成了尧舜，也不过是守此四句。精一功夫也只不过是这么个事。 最后王阳明再一次嘱咐两人，你们要相须为用，照此四句去讲学。那么中人上下全部都接应来，能够使他们真正进入于圣人之道。王阳明最后还说了一个意思，他说我这些年来讲学立教、讲学主题，也曾经有过几番变动，到现如今我才立此四句。 这个四句就是究竟话头。你如果不讲这四句，照着王畿讲的这么一个事物，那很可能会使人去悬空想个本体，一切事情就都不落实，这也不是小病痛。从这个故事、这么一个天泉证道的事情来看，我们可以基本上明确两点。 第一点，四句教的的确确是阳明先生最后所说的宗旨，也是他毕生学问的最后总结，这就体现于此。第二点，王龙溪讲的心是无善无恶的心，那么意也是无善无恶的意，知也是无善无恶的知，物也是无善无恶的物。王阳明并没有否定王龙溪的四无说。但是他同时指出，这个“四无”类似于王畿这样的人，可以自修；但是不能用来接引弟子，接引后学。这个王阳明讲很清楚的。 王阳明又特别强调，钱德洪有没有错？钱德洪也没错。钱德洪看重功夫，但是一切功夫还得从心上做，所以要先建立无善无恶心之体，然后才讲有善有恶意之动。所以他只是强调你们两位不要各执一偏，就照这四句说，那中人上下全部都能使他们深入于圣人之道，进入于圣人的这个领域。不断的实践，我们终究是可以进入于圣人之域的。 六．“四无”之说 流弊却有发展 但是事实表明，阳明先生和两位讲了之后，因为接着阳明先生入广，我们原来也说过，他第二年回来半途中就去世了。天泉证道，在这一个事实上面来讲，它实际上就是针对自己的学问对钱德洪和王畿最后的学术交代，是最后的学术遗嘱。 可是正由于钱德洪和王畿的不同理解，事实表明，钱德洪和王畿两位往后也没有按照王阳明的嘱咐各自相须为用，而是仍然各说各的。王畿还是讲“四无”，他并没有遵循王阳明的教导，不要把它拿来接引后学。王畿反而是在先生去世之后，大谈“四无”之说用来接引后学，这就造成了浙中王门学派在此后传播过程当中的另外一些弊病；我们原来也曾经提到过，那就是束书不观，从事于无根之游谈，像刘宗周所批评的那样，参之以情识，荡之以玄虚。 王阳明最后是不断的讲致良知，可是到了后来到了王龙溪这里就说，良知不要致，来了个现成，良知本顺，致之则逆。这话说到这里，当然实际上已经走偏方向了，已经偏离了王阳明原来的学术轨道了，某种意义上这反而走向了致良知的反面了，所以有弊病。 七．恪守四句 稳当而无创建 钱德洪他是恪守四句教，在他的弟子的传承当中，也就比较守规矩。用后来黄宗羲的一个说法，就好比是把缆放船，缆绳永远拽在手里。世界上的事情包括学问知识，古今大概也都差不多，恪守阳明之说的钱德洪这一派，在思想上、学术上并没有太多的发明和创建；王畿这一派对阳明的学说有发明、有创建、有发展，但是又走向了另外一个方面。 从道理上面来说，王阳明既肯定了钱德洪，又肯定了王畿。实际上这就表明这个四句教真的就可以有这两个方面的理解。这两种理解的可能性都是存在的。当然王阳明最后实际上仍然重申了四句教。他还是希望在接引后学上、在和弟子们讲学上面，照着钱德洪的那个办法来讲，所以他一再重申，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，重申四句教。 那么这个四句叫为什么会产生钱德洪跟王畿的两种理解，在钱德洪的意义上怎么说？在王畿的意义上我们又怎么说？今天我们就先讲到这里，下一次接着讲这个话题，尽我的能力来和各位朋友进行交流，谢谢大家。 |
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