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点上方播放键收听本文语音版 游至武当山的读者会发现，于南岩宫处，有一景点叫做乌鸦岭。不知其详的读者，往往会因对乌鸦忌讳，心中生疑：何以此处以乌鸦为名，岂不生讳？要说清这段掌故，要从一段传说说起。  武当山一直流传有“玄武修道，乌鸦指引”的传说，说的是真武大帝来此处修行，半路迷途，幸有乌鸦指引，后真武得道，封乌鸦为神鸟。 真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、无量祖师，全称真武荡魔大帝，是汉族神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。 真武原为净乐国太子，其母善胜皇后食红仙果感孕，怀胎十四月生下真武。真武不肯继承太子位，却一心向道，四处拜师求道。十五岁来到武当山，从此开始了长达四十二年的修行。修行过程是苦闷的，真武经受了身体与精神上的双重考验。 一次，真武内心苦闷，心想苦修多年却未能成仙，便想放弃，径直往山下走去。忽闻路边有乌鸦鸣叫省，突然眼前出现一妇人正在磨杵，开口询问，妇人答曰：“日复一日，铁杵成针”。真武开悟，便回山修行。不知那妇人为紫元君所演化，而指引的乌鸦也变成后人口中的神鸟。 从此，乌鸦便成为武当山的神鸟，别人供奉。而南岩宫旁也因常聚乌鸦，被称为乌鸦岭。 今人对乌鸦的印象多为不好，觉得不吉利。其实早在古代，乌鸦的鸣声用于鸟占占断时，实为吉祥的预兆。 《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复(覆)于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：‘约可伐矣。’武王曰：‘女未知天命，未可也。’乃还师归。” 汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。” 鸟占，一般以鸟的飞行方向、鸣声、隐没来占断，乌鸦作为鸟类中体大色黑，易辨认，得到巫者的重视，常被当做祥瑞。 生活里，乌鸦显贵的说法，自古便有。《诗经·小雅·正月》：“哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？”毛传：“富人之屋，乌所集也。”乌落富人之屋，即乌知谁家富，是吉兆。 可见乌鸦在无论是在政治、军事，还是生活中，都显出一番吉祥之意。除此之外，成语“乌鸦反哺”的故事也让乌鸦称为古代孝德的体现。 然而现实里，乌鸦遍身的黑色给人的肃杀感，尤其在大战之后战场上大片乌鸦场景不免让人寒栗。相比之下，喜鹊从名称上而言，自带喜字，其报喜之意又符合人们对美好生活的向往。随着民俗的变迁，乌鸦报喜逐渐被喜鹊报喜替代，也逐渐成为了人们忌讳的对象，而早期吉祥的寓意更是被人遗忘。 中国神话传说中，太阳里有金黄色的三足乌鸦，后羿射日故事里的十日是帝俊与羲和的儿子，便是金乌的化身。所以在古代，太阳又称作“金乌”。 古代对金乌的解释，通常有三：日驭、日精、禽役。日驭之说，意为太阳的座驾。日精，亦称阳精、阳乌。东汉许慎《说文》所载：“日，实也，太阳之精，不亏。”，清人段玉裁解释为：“盖象中有乌”。下图中可见篆文中，日的写法里有飞鸟的形象。 禽役之说，是指西王母所役禽鸟。《汉书 司马相如传》：“低徊阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。” 马王堆出土的帛画中出现的“九阳，金乌二足”，与十日传说、三足金乌有所不同，众说纷纭，并无定论。九阳的说法，应从古人对九的崇拜说起。九，包含着原始的宇宙观、哲学观。九，天数之极。《吕氏春秋》中有“天有九野，地有九州，山有九塞，泽有九薮”。 在原始的阴阳观里，九为阳数之极。《楚辞·远游》：“朝濯发於汤谷兮，夕晞余身兮九阳。”王逸注：“九阳，谓天地之涯。” 无论是九阳还是十日，并不相悖，都是上古先民对太阳的崇拜，体现出先民的宇宙观与价值观。 从古人对乌鸦的喜好，三足乌的崇拜，再到今人对其避讳不已，体现出了民俗的演变过程。作为早期先民的风俗习惯，尤其是九阳等体现出的原始宇宙观、哲学观，对现今的我们处理天、地、人的关系时，有着很多指导意义。下次你若游至武当山南岩宫乌鸦岭时，或者看到某人手臂上纹有乌鸦的纹身时，千万别觉得忌讳，在特定的文化空间，这是一种追思，一种崇拜。 作者：止水 腾讯道学 |
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