|
山坡上的苹果羞红了圆圆的脸庞，田野中谷子谦虚地低下沉甸甸的头颅，玉米急不可待地突破层层外衣的束缚，露出排排黄灿灿的牙齿，张着口，似乎在呼唤着农人快来收割。白天依然酷热，但夜晚已有了凉意，阵阵微风送来了清爽和缕缕果香。这一切都在诉说着收获的季节已经到来。由此我联想到了收获爱情的节日—七夕节。 七夕节，发源于中国，是华人地区以及东亚各国的传统节日，在农历七月初七庆祝。由于我国古代女子的命运只能嫁作人妇、相夫教子，再加上受教育程度低，不少女子都相信牛郎织女的传说，并希望以织女为榜样。所以每逢七姐诞，她们都会向七姐献祭，祈求自己能够心灵手巧、获得美满姻缘。少女是活动的主要参与者，再加上节日活动的内容又是以乞巧为主，所以人们称这天为“乞巧节”或“少女节”、“女儿节”。2006年5月20日，七夕被中国国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。 一、七夕节的来历 七夕节的来历与民间流传的牛郎与织女的故事有关，它最早的渊源可能在春秋战国时期，如《诗经·大东》：“跤彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。”还有明代罗颀《物源》曰：“楚怀王初置七夕。”不过那时候的七夕，是祭祀牵牛星、织女星，并无后面的故事。直到汉代，其细节才与牛郎织女的故事联系起来，七夕节最早是在西汉的宫廷里执行的，后来流散到民间。并且正式成为属于妇女的节日。 为什么七夕节会和牛郎织女的爱情传说联系起来呢呢？这是源于古代农业生产的需要，通过观察织女星与牛郎星（牵牛），可以让古人了解到“秋天到来”。在《夏小正》的古农事历中有记载：“七月，……初昏，织女正东向。”在当时的七月黄昏，织女星正好升上一年中的最高点，也在人们的头顶上清晰可见。而织女星旁两颗较暗的星星位置，正好形成一个朝东方开口的样子，朝东方望去，正好可见牛郎星。文人浪漫的情怀，再加上初秋七月的绵绵秋雨，衍生牛郎织女的爱情传说，也是顺理成章的。织女星名称的由来，可以从《诗经·豳风·七月》的“七月流火，九月授衣。”来推敲得知，由于九月是气候较为凉爽的晚秋，也是穿着寒衣的时节。九月授衣，则必须八月裁制，七月当然就是织妇们织布的时间。牛郎星名为牵牛，则有着“牺牲”的意思。《史记·天官书》：“牵牛为牺牲”，此指在祭典上宰杀的牛、羊之牲畜。古代在六月夏秋交接之时，正好是草木丰茂，用以贡献牧草给牲畜的时节；到八月则依据牲畜体格，观察哪些适合用以祭祀；九月则宰杀牲畜用以祭拜神明。《礼记·月令》称八月为“循行牺牲”，而此时织女星正好往西滑落，而牛郎星则升上天顶，宛若在追逐织女星般。因此七夕时牛郎织女的传说故事，背后应该有着配合时令与天文景象的缘由。 二、七夕节内涵与习俗 七夕节最早的内涵主要是乞巧，表彰女子巧慧，女人们在这一天展示刺绣、针线等手艺绝活。乞巧的方式花样繁多，因时代地域不同而不同。 穿针乞巧，以五色细线对月迎风穿七孔针或九尾针，最先穿进者为之得巧，这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。 喜蛛应巧这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。捉蜘蛛于小盒中，至晓开，视蛛网情况应巧，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正。后世多视蛛网之圆正。 投针验巧这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。七月七日中午，碗中盛水放在太阳下，各自投小针浮之水面，看水底针影情况，若散如花，动如云或成鸟兽、鞋及剪刀影者，谓乞得巧，若细如线，粗租如锥，则为拙。 “泡巧”，“化生”多在南方流行。在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于瓷碗中，等它长出数寸长的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。 七夕节除了乞巧外，还有为牛庆生、晒书晒衣、拜织女等习俗。所谓为牛庆生，就是儿童在七夕之日采摘野花挂在牛角，又叫“贺牛生日。上因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。 晒衣晒书的风俗始于汉代，胜于魏晋。在魏晋时，豪门富室在七夕这天，晾晒衣服书籍，大肆夸耀自己的财富，附庸风雅。当时一些文人，以放浪形骸来表达自己的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。 拜织女“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。少女们多是希望自己漂亮，心灵手巧或嫁个如意郎、少妇们更多的是希望早生贵子等，向织女星默祷。玩到半夜始散。 祭拜魁星，魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也称魁星或魁首。俗传七月七日是魁星的生日，魁星主文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。 三、七夕节文化 七夕节流传到民间以后，又被加入了诸如追求爱情、白头到老等愿望。历代文人，以浪漫主义的情怀，用牛郎织女的传说为素材，创作了大量以爱情为主题的诗词、戏曲等文艺作品，不胜枚举。 春秋战国时期《诗经·小雅》中有一首诗：“或以其酒，不认其浆；鞙鞙佩璲，不认其长。维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。东有启明，西有长庚，有救天毕，载施之行。”大意是说天上的织女星，坐在织布机旁，无心织绢，却一心一意地想着银河对岸的牵牛星，而为之眷念不已。可见在西周时代，就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说。 汉代《史记·天官书》和《汉书·天文志》中，也都有牵牛、织女双星的记载。 晋代宗怀的《荆楚岁时记》里，说织女是天帝的外孙女，七月七日夜晚与牵牛在银河相会，已经为这个恋爱的故事勾勒出一个鲜明的轮廓。 南北朝时吴均的《续齐谐记》里记载：“桂阳成武丁，有仙道，谓其弟曰：‘七月七日织女当渡河。’弟曰：‘何事渡河？’答曰：‘暂诣牛郎。’至今云：‘织女嫁牛郎也’。任眆在《述异记》中记载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”干宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星，说成是汉代孝子董永夫妇的故事。《迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”这首诗比起《诗经》中的那首，更描绘得凄凄切切，道出了一对有情人，两地相思，愁绪满怀的悲凉况味。 唐代“七月七日长生殿，夜半无人私语时；在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。记述唐玄宗与杨玉环，以牛郎织女为例，共誓白头之约。 北宋秦观专门写过一首《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。” 元朝以后，出现了不少关于牛郎织女的戏曲，现在家喻户晓的黄梅戏《天仙配》就是其中之一。 四、七夕节演义成中国爱情节 改革开放下的中国年轻人，受西方文化和“情人节”的影响，不像古人那样委婉含蓄地表达自己的爱情，凭“父母之命”“媒妁之言”决定自己的爱情。他们热情奔放，喜欢有爱大胆喊出来，自由追求表达自己的爱情，热衷于过西方的“情人节”，有些商家为了商业利益进行炒作，把七夕节称之为“中国的情人节”或“东方的情人节”。 七夕节文化以牛郎织女的民间传说为载体，表达的是已婚男女之间不离不弃、白头偕老”的情感，恪守的是双方对爱的忠贞承诺。在中国古代，尊崇儒家礼教，讲求贞节烈妇，绝对不允许妇女和丈夫之外的男子有暧昧之情。因而中国的七夕节与西方的情人节有很大的不同。由于“情人”一词可能产生的歧义，因此我赞成一些专家学者的观点，七夕节不能叫中国的情人节，应称为“中国爱情节”。 现代，由于受到西方文化和洋节日的冲击，再加上商家对过洋节的有意热炒，致使中华民族的传统节日和优秀传统文化，在年轻人中日渐式微，影响力大大减弱。这一问题必须引起全社会的高度重视，若任其发展蔓延下去，中华民族的优秀传统文化和节日在年轻人就得不到很好的传承，一旦我们丢掉了优秀传统文化和传统节日这一民族的根和魂，中华民族就岌岌可危了。因此必须大力继承弘扬中国优秀传统文化，在此基础上，与时俱进，不断创新，努力打造出鲜活生动、喜闻乐见、昂扬向上的文艺作品，就成为每一个有良知的中国文化人义不容辞的这会责任。 作 者 简 介 |
|
|
