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道：道理或规律 在天为道： 天道虽玄远 但人总得要 探索其道理 寻找其规律 化：变化 物生谓之化 “五味” ： 主要即是指 可以供给人 食用或药用 的动植物 “化生五味” 即天地之间的变化 可以从自然界动植物的 生长变化情况反映出来 “智” ： 聪明才智 人的智慧 “道生智” 亦即由于智慧 就可以总结出 自然变化规律 联系上句就是由于人的智慧 就可以根据自然界动植物的 生长变化情况来探索和总结 自然界的 变化规律 ”玄生神”的“神” 存乎于中者神也 寂然不动者神也 见可而进 知难而退 我之神也 春夏为岁候之神 昼午为时日之神 推之于人 仁义礼智 君子之神 乐天知命 道德之神 推之于医 神圣工巧 得其神也 精进日新 志惟神也 察之形声 坚凝深速 形之神也 长洪圆亮 声之神也 诊之脉色 绵长和缓 脉之神也 清苍明净 色之神也 即神 质言之就是指 整个自然界中 包括人体在内的 一切生命活动的 正常的外在表现 “化生气”的“气” 即作用或功能 前后联系： 自然界变化的道理 虽然极其复杂深远 当前一时弄不清楚 但由于它本身的 变化和运行规律 总可以通过对土地上的 各种物化现象表现出来 因此 可以根据自然界 各种物化现象来 探索其内在实质 总结其变化规律 中医学研究自然变化的规律即采取 取类比象的观察、认识和说理方法 〔述评 〕 以自然界气候寒暑燥湿风为中合 联系人体的生理及病理生理变化 联系自然界物化现象的具体方法 自然界的变化 虽然复杂深远 但是完全可以 根据其外在表现 探索其内在实质 总结其变化规律 这些认识符合 朴素的唯物论和 自发的辩证法思想 因此对于以这一方法 总结出来的许多内容 应该认为这是古人 在长期生产实践和生活实践中 认真观察所作出来的经验总结 必须加以认真对待 不能轻率加以否定 〔原 文〕 在天为风 在地为木 在体为筋 在气为柔 在藏为肝 其性为暄 其德为和 其用为动 其色为苍 其化为荣 其虫毛 其政为散 其令宣发 其 变摧拉 其音为陨 其味为酸 其志为怒 怒伤肝，悲胜怒 风伤肝，澡胜风 酸伤筋，辛胜酸 〔讲解 〕 ( 1 ) 在天为风 在地为木 前节已述及 神是指自然界 包括人体在内的 正常变化外在表现 本节及以下各节即 具体介绍这些表现 以天之六气 和地之五行 为中心加以 经验归类 风是天之六气之一 四季之中 以春季为 多风季节 而春主生 自然界的，植物一般均在 每年春季，开始萌芽生长 因此古人 从经验中 把六气中之风 与五行中之木 联系起来 归属一类 认为这是天地间的 一种正常物候现象 即“神在天为风，在地为木” ( 2 ) 在体为筋，在气为柔，在藏为肝： 筋，是人之五体之一 “五体”即 皮、肉、筋、脉、骨 构成身躯的五种组织 筋，筋健 人体肢体活动与筋键的作用密切相关 人体肢体拘急痉挛，中医即叫“筋急” 人体肢体弛缓瘫痪，中医即叫“筋缓” 人体肢体屈伸自如，中 医即叫“筋柔” 筋的作用 以筋柔为正常 以筋急、筋缓为病态 筋的作用 屈伸运动 在脏象上 属于肝的作用 肝者，罢极之本 筋的作用 可以视为 肝的作用 外在表现 在体为筋 在气为柔 在藏为肝 把筋和肝 归为一类 五行概念中 木日曲直 而“木”又 与 六气的“风” 密切相 关 又把“风”、“木”与 “筋"、“肝”、“柔” 等联系起来 ( 3 ) 其性为暄 这里所说的“其”字和 以下各句的“其”字即： 六气中的“风” 五行 中 的“木” 五体中的“筋” 五脏中的“肝” 以下各句是讲 风、木、筋、肝 的 特点、作 用、表现、 与动植物生长的 关系、灾变等 根据这些特点 属于自然气候 变化方面的 就可以归属 |
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