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《尚书·洪范》背景简介 单言“洪范”一词，本意是夸张某事物的“广大、宏伟、恢弘”。又因《尚书·洪范》一文存世，之后凡提及“洪范”时，旨在强调：凡治理天下者，需要遵从的所谓“天道地德”的大道理。所以，针对“洪范”一词，现今可释意为“大法”“天规地律”等。 《尚书·洪范》一文所讲述的故事，是指周武王灭商立国后，向商纣王的太师箕子，咨询治国安邦的法则和信念。 往昔，在古今文《尚书》的诸多学者注疏中，关于箕子身份以及武王何时垂询箕子等问题，一直存在诸多看法。至于这些看法的来由和依据，本文不予赘述。于此，仅是凭借个人读书理解，给予简明释说。 作为商纣王太师的箕子，多数认为是纣王的叔父。箕子之所以能够成为当朝太师，不可否认的一个原因，传说他嫡传了源自夏禹的“洪范九筹”思想；另外，还有一个说法，指箕子以太师身份，能够看到朝廷内更多古籍经典，因而熟知“洪范九筹”学问。 殷商末年，纣王荒淫暴虐。作为太师的箕子，仅从岗位责任从发，必定进谏劝告。而商纣王，作为亡国之君，必定刚愎自用，听不得任何不同意见。于是，事关箕子命运，便有了两种说法：一个是佯狂出逃朝鲜，一个是被纣王囚禁。那么周武王究竟何时与箕子面谈“洪范”呢？对此，大致有如下说法： 1、当姬周为首的多国联军，于牧野一战灭商，并进入商都朝歌后，一边斩首了自焚的商纣王，一边释放了被囚禁的箕子；再者，就是安葬或整修比干墓地以及标识通告不骚扰贤人等。随后，周武王怀柔商王遗孤，并分封首要同姓异姓诸侯；再后来，便开始筹划安邦治国大略。于此之际，周武王召见了纣王的太师箕子，所以《洪范》发生在这一时间段，于情于理，不应该有太大出入。 2、商朝将灭时，箕子因劝说纣王无果，于是被囚禁或佯狂出逃，当周武王平复殷商后，找寻箕子下落，并携带他回到京都宗周。期间，武王虽咨询治国方略，但箕子不语。二年后，箕子以“洪范九筹”应答武王，随之被封爵于朝鲜。 3、周武王率联军进入商都朝歌时，无论是否有过解救箕子之事，抑或箕子早已出逃，或就是贬职等，总之这期间，箕子已经去了朝鲜。周武王在分封诸侯时，顺水人情，将箕子封于朝鲜。于是，当箕子进京都答谢朝贡时，便有了《尚书·洪范》故事。 上面三种说法，基本解释清楚了《洪范》的成文背景。甚至对于箕子远离当时政治中心，无论是否自愿，之所以偏安东海岸朝鲜一隅的命理，大致也说得过去。但是，翻阅商末西周期间的青铜铭文，不难从中看到，后世在姬周齐国出土的钟鼎彝器上，有许多族徽是亚形图案内标注“己”上“其”下”合成一字的侯爵祭祀物品。 在祭祀彝器铭文中，像落款族徽习俗，一般属于殷商文化特征。而亚形图案，通常被视为商末不低于上大夫的爵位或官宦之家。所以，起码一直到西周中晚期，在齐国属地上，依然存在着一些保留商朝流俗的权贵或附庸。因此，像一些史书记载，当姜太公被封齐国时，仿佛那一地界就是尚未开发的处女地，不仅荒原碱地，而且蛮人与畜生杂处。事实上，起码在夏、商时期，即便有洪水泛滥事实，太行山以东而围绕泰沂山脉周边，确凿是当时所谓中国的政治、经济和文化中心。像这种上古华夏中国“中心东移说”的确立，不仅能够理解箕子趋居朝鲜的根由，而且才能理解“武王克殷”后，之所以“立武庚”“筹建成周”“屏蔽东土”等一系列政治、军事和经济措施的深意。 释读古今文《尚书》大半年了！原本《尚书》中，唯有《禹贡》《洪范》两篇，于学生时期便用心读习查阅，而工作后也曾翻阅多次。但释意《禹贡》时，虽费力一个半月，因自知挂一漏万，至今不敢返工。时下，又遇《洪范》一文，再三对照（唐）孔颖达和（清）孙星衍之注疏后，自觉大致轮廓清晰，但口述千头万绪，而下笔更像隔靴搔痒，难以直击要害！眼下进退维谷之际，随笔读书联想，一是臆求深入浅出，二是督促再接再厉。 2020年11月19日草于济南 |
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