《道德经》第二十五章 道法自然

（一），经文

有物混（hùn）成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

 

（二），关键词解析

混：模糊地、不知怎么地。

寂：静，指无声无息。

寥：空，指无色无形。

独立：指不受外力的影响。

周行：轮回，指循环往复。

殆：终结。

逝：消逝。

远：指往外扩散。

反：反覆，反转，往相反的方向转化。“远”为扩散，其反向为聚会；“逝”为消逝，其反向为出现。

域：疆域、国度，泛指宇宙。

法：效法。

道法：即道。

自然：本来如此，本来就这样。

 

（三），经文释义

有一个东西不知怎么地就形成了，在天地万物存在之前就已经存在了。

它寂静无声、空旷无形，独立无依而永不改变，循环往复而永不终结，可以称之为天地万物之母（——根本）。

我不知道它的名字，取字为“道”，勉强取名为“大”。

“大”指的是消亡、扩散，而后又聚会、出现……周而复始（即“渊兮”）。

所以道之名为大，天之名为大，地之名为大，王之名也为大（先秦时期名和字连称时要先字后名：道大、天大、地大、王大）。

宇宙中有四个名为大的，而王占其一。

人效法地，地效法天，天效法道，道法则自然而然、本来如此。

 

（四），问题思辨

很多版本都把本章的“王”改成了“人”，是既不懂“王”不懂“人”（见《道德经》第十章），从而误解了“道大，天大，地大，王亦大”的意思，也即误解了“大”的意思。认为“王亦大”这种君权至上的思想不可取，改成“人亦大”这种以人为本的思想就漂亮多了。殊不知“大”在此处只是被取的名而已，“大”的意思是指消亡、扩散，而后又聚会、出现……周而复始。王需要循天道而为，故其名为“大”，与字连称为“王大”（先秦时期名和字连称时字在前名在后）或“大王”。貌似老子在此与众人开了个玩笑，玩了一把脑筋急转弯，结果众人纷纷卡在弯弯里。

王弼版（即通行版）的经文，从第一章开始就已经确立其可信度，任何一下取这个版本一下取那个版本的，一下这里错简一下那里错简的，一下这个文物考证一下那个文物考证的，都是余食赘行、之乎者也。离开经文意义本身而考证这个那个版本所谓嫡出正宗的，都是舍本逐末。而学界也好、出版界也好，偏偏喜好这类事情，全然不知对《道德经》的解析过程，也就是一个版本及各种相关问题的解答过程。

很多释义把“道法自然”理解为道效法、取法自然（指自然界），认为与前面的“人法地，地法天，天法道”并列，其中“法”的意思一致，如同对第一章之“道可道，非常道；明可明，非常名”中“常”的理解一样，又是一种想当然。形式只是为内容服务的，内容才是主体，整体逻辑统一才是真正判断的标准。其一，“自然”一词在古文中皆不表示自然界，表示自然界的一词为“天下”（或“天下苍生”），见《道德经》第二十八、第二十九章。其二，如果道效法的是自然，那岂不与道生万物、“为天下母”矛盾？从此章第一句“先天地生”也可知道是不能与天、地、人并列的。