佛殿主上都送供女弟子宁公遇相关人事考辨朱利民 吴婷婷 三、 唐人刻记题记中相关人事考 （ 一）佛光寺是皇家功德寺 唐代制度规定，只有皇帝赐额的寺院才可称寺。唐代有皇家专建的功德寺，也有皇家和官吏捐施兴建荐福寺。私人建寺不得名“寺”或“院”；私人佛堂只能称招提、兰若。 唐宣宗登基后，下诏重修各地废毁寺院。 宣宗大中元年闰三月 敕：“会昌季年，并省寺宇。虽云异方之教，无损致理之源。中国之人，久行其道，厘革过当，事体未弘。其灵山胜境、天下州府，应会昌五年四月 所废寺宇，有宿旧名僧，复能修创，一任住持，所司不得禁止。” 题记在当心间南侧《祈愿文》：“奉为国敬造佛殿柒间……”晚唐或五代僧人五台山巡礼记：“又到佛光寺， ……有大佛殿七间： 中间三尊，两面文殊普贤菩萨。弥勒阁三层七间：七十二贤、 万菩萨、 十六罗汉”。“佛光寺……常住院上层是经藏，于下安众，日供僧五百余人。房廊殿宇更有数院，功德佛事极多，难可具载。 ”敦煌第６１号窟宋代壁画绘有五台山“大佛光之寺”。可见佛光寺是皇帝诏令修建的，可容纳５０ ０ 多位僧人的官寺。 （ 二）修葺人员考证 ①愿诚，是位有官方背景的文化僧，更是修葺佛殿的发起人和主持人。 愿诚“神情朗秀，虽为官学生，已有息尘之志，宜于山中精勤效节，礼行严为师，太和三年落发，五年具戒。会昌中随例停留，惟诚志不动摇。及大中再崇释氏，遂乃重寻佛光寺，己从荒顿，发心次第新成。 ”“美声洋洋，闻于帝听，飚驰圣旨，云降紫衣。”愿诚交通权贵，筹措善款，呗赞之声，闻于帝听。于是乎便有工部尚书、太原尹、北都留守、御史大夫、河东节度、佛殿主上都送供女弟子宁公遇、 河东监军使元、助造佛殿泽州曹参军张公长组成的佛殿修葺班底。 ②解读“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”。佛寺职事有寺主、首座、殿主 、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等。“寺主”是佛寺的总负责人，“殿主” 则是管理佛殿的负责人。 敦煌莫高窟第１３０号窟甬道南壁题记“都督夫人太原王氏”，比照太原王氏出资建造之例，那么“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”是何等身份？ 终唐一代，“同中书门下平章事”就是宰相。宰相牵头， 由工部尚书、太原尹、北都留守、御史大夫、河东节度、泽州曹参军组成的修葺班子，是为了却愿诚高僧的心愿？还是借他人酒杯浇胸中之块垒？ 仅从字面考证“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”，不难得出长安于宝应元年改称上都，佛教徒常言长安为上都。 若从句读关系上释读或有新得：“佛殿主，上都送供，女弟子宁公遇”。佛殿主与宁公遇非同一人。唐代捐资寺院者，以“佛殿主”为名者甚少。东大殿前的石经幢，立幢年代是唐乾符四年。落款“施主昭义军节度使检校兵部尚书兼御史大夫赐紫金鱼袋毕诚”，说明当时把出资捐献者称为“施主”。佛殿主既不是佛寺职事，也不是“施主”，看来佛殿主身份特殊。 宁公遇，女，长安人，未嫁。宁公遇在唐代文献与笔记小说中均无记载， 加之宁公遇的做派贵比王侯， 依次推理， 佛殿主是品位高于“同中书门下平章事”的京官，宁公遇或是受佛殿主委托亲莅佛寺送供香火的女施主。在敦煌《五台山图》壁画中的河东道山门外， 绘有朝廷的送供使的图画， 称为“送供天使”；唐朝元庆元年，河东节度使裴度曾奏五台佛光寺出现“庆云”，因此“上遣使供万菩萨”。可见唐代确有送供使到五台山佛光寺做供养。 可从“助造佛殿泽州曹参军张公长”题记中找出佛殿主身份的只鳞片爪：泽州，地处太行山南端，史称“河东屏翰”“冀南雄镇”。 隋开皇三年因建州获泽河旁，改为泽州。 唐武德三年始称晋城县，后数易其名，或称晋城，或称丹川。 唐代首都或陪都所在地有“府”的建制。开元元年改雍州为京兆府，洛州为河南府， 并州为太原府，“牧”由亲王挂名遥领，“尹”实际主政。如京兆尹、河南尹、太原尹。 府尹之下有少尹、录事参军事以及六曹参军事，诸曹参军分掌各州府的军政、财政、刑法、农田以及户粮诸事务，只是品秩略高而已。“助造”是帮助佛殿主监督工程的。任用泽州曹参军张公长担任“助造”，一则防止负责工程的官员假公济私 保证工程质量，二则六曹参军谙知风土、人情，会降低工程成本，提高工作效率。这恰恰说明“佛殿主”权力无孔不入。 可从唐人笔记小说中寻觅出佛殿主身份的蛛丝马迹：韦昭度《读皇室运寻》、令孤《贞陵遗事》 载唐武宗为争夺皇位，派宦官加害光王，宦官仇公武搭救光王出长安。宣宗避难期间受齐安禅师关照。宣宗即位时，齐安已死，便敕赐谥号悟空大师，御制哀诗悼念。《中朝故事》《北梦琐言》 《避暑漫钞》均记有光王避难江南遁入空门之事。 亦可从唐宣宗家事窥探宁公遇身份之端倪：“初， 琮尚永福公主，公主与帝食，怒折匕箸，帝日：此可为士人妻乎？”宣宗令四女广德公主下嫁于琮。永福公主终身未嫁，一心向佛。敦煌壁画或画卷里常有供养者侍坐。佛光寺佛坛南端天王旁等身供奉女塑像，应是宁公遇的写真。 既然如此，唐人题记为何刻意回避唐宣宗、永福公主名讳呢？帝王出家，公主遁入空门与唐代官场规则相左，为唐代士大夫阶层所垢病，执笔人李行儒行春秋笔法为王者讳。 一言以蔽之，唐宣宗援引开元二十八年永穆公主为其父唐玄宗建造净土诸像，舍钱于清凉寺之例，特命永福公主修茸佛殿。宣宗此举可谓毕四功于一役：报谢佛恩；掩饰避祸；安慰亡灵；补偿父爱。 ③功德主、功德使，朝廷专设管理佛教事务的特殊行政官员。 在“安史之乱”后，随着宦官势力的扩大，宦官因此取代世家大族成为佛教的护法。除管理之外，功德使还负责修建寺塔、铸造佛像以及举办盛大佛教法会等。担任功德使、 功德主的均为宦官 。元监军是重修佛寺的功德使。中唐惯例是宦官任监军，节度使犯事，监军与之同罪。 ④“功德主故右军中尉王”新解。 贞元中，宦官充任神策军护军中尉，时号为“两军中尉” 。 会昌六年，武宗疾大渐，左神策军护军中尉马元贽立光王为皇太叔。唐宣宗被宦官救，被宦官立。唐宣宗即位便召翰林学士韦澳、宰相令狐绚议定解决宦官政策是有罪必究，有缺不补，待其自然消耗，以至于尽。宣宗为“甘露之变”死于宦官之手的朝臣予以平反昭雪，除李训、郑注外。王守澄被杀后，宦官王元宥，在唐宣宗初年任枢密使，又升任右神策军中尉，掌禁军兵权。王元宥和宦官仇士良、马元贽家族有联姻关系，而且是“食邑二千户”的大宦官家族。“充右神策军护军中尉兼右街功德使”的王元宥，功德使任上佛光寺获准重修，工程完成时过世。以他显赫的地位，加之其姻亲马元贽是辅佐宣宗登基的功臣。因此王元宥死后以“功德主故右军中尉”与“宁公遇”名列同一梁上，在情理之中。 综上所述，关于“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”相关人事的节点：大中九年九月，佛殿主唐宣宗，命永福公主——上都送供女弟子宁公遇修葺佛殿。佛光寺修葺开工于大中九年九月，修葺落成于大中十一年二月，大中十一年十月立幢为证。 作者简介: 朱利民，男，陕西周至人，西安市社会科学院规划基金办主任，西安文理学院教授，从事历史学研究。本文发表于《西北大学学报》2012年7月底42卷地7期。 |
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