本月初买了两本书，《中国哲学简史》和《传习录》，这两天在看传习录，对“知行合一”和“格物致知”有了进一步的理解，《传习录》是辑录王阳明与其门弟子及友人之间的对话，书信而成，集中体现了王阳明本人的思想，“知行合一”是《传习录》的重要主题之一，另外还有“心即理”，“致良知”，下面通过原文来看王阳明本人是如何解释知行合一的。
知行合一
爱曰：如今人尽有知得父当孝,兄当弟者,却不能孝,不能弟.便是知与行分明是两件。
徐爱说：现如今许多人知道应当孝顺父母，友爱兄弟，却做不到孝顺、友爱，这样看来知和行分明是两件事。（徐爱，王阳明的妹婿，也是王阳明的第一个学生）
对此，王阳明说到：“《大学》里面给出个真知，真行的例子，‘就像喜欢美色，就像讨厌恶臭’，见到美色属于知，去喜欢就是行，只要看到美色便自然而然喜欢上了，不是见到美色起了个念头再去喜欢；闻到恶臭属于知，去讨厌便是行，一闻到恶臭便自然而然地讨厌上，并不是闻到恶臭起了个念头再去讨厌。如果说一个人知道孝顺父母，友爱兄弟，那么这个人必然是已经孝顺父母，友爱兄弟，这样才可以说他是知道，而不是口头说说知道；又比如说知道痛，就必然已经痛了才知道痛，说知道冷，就一定是已经冷了才能说是知道；知道饿，就一定是已经饿了才知道，诸上所述，知和行如何分开呢？”
爱曰：古人说知行做两个,亦是要人见个分晓，一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落。
徐爱说：古人把知和行分作两件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，一方面做行的功夫，这样功夫才能有着落之处。
对此，王阳明说到：“你这样理解反而是背离了古人的意思，我曾经说过，知是行的宗旨，行是知的落实；知是行的开端，行是知的结果，说到知，行就已经包含在里面，说到行，知也包在里面。古人之所以将知和行分开，是因为世上有两类人：一类人是懵懵懂懂，任意而为，完全不加思考，所以推出知的概念；另一类人是整天空想，不肯切实躬行，全屏主观臆测，所以提出行的概念。这是古人不得已而提出补偏救弊之说。”
先生曰：今人却就将知行分作两件去做.以为必先知了,然后能行.我如今且去讲习讨论做知的工夫.待知得真了,方去做行的工夫.故遂终身不行,亦遂终身不知
王阳明继续说道：“现如今的人却将知与行分作两边，认为必然是先知道了才能去做，如今我讲习若只是讨论知的功夫，等知道真切之后才去行，必然会导致一无所成，也终身无所知。”
“知”的概念
上面说到见到美色，恶臭属于知，孝敬父母友爱兄弟包含了知和行，对此，你是否对王阳明的“知”的概念感到模糊，下面是王阳明对“知”的解释：
先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物”
王阳明说：“是的，身体的主宰便是心，心的发挥便是意，意的本体便是知，意所作用的对象便是物。比如意念作用于侍奉双亲，那么侍奉双亲就是一件事物；意念作用于辅助君主，那么辅助君主便是一事物；意念作用于所看到，所听到，所说的，所行动的，那么所看到，所听到，所说的，所行动的便是一事物”
所以知是意念的本体。
王阳明所认为的知和行两者是辩证统一的关系，下一篇文章分享王阳明的格物致知和朱熹的格物致知的不同。
