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这是韩非《外储说左上》里的观点，其意思是说那些所谓的士道名流，他们与普通民众讲起话来往往引经据典、之乎者也，并显得一副高深莫测的样子，但实际做起事来，却是远离实际、百无一用。韩非这里用了“迂”也就是迂腐来形容后面的“弘”，即所谓的“弘道”；很显然，韩非的法家是非常鄙视那些“空谈误国”的所谓儒家腐儒的。 《外储说左上》经一记载：“明主之道，如有若之应密子也。人主之听言也，美其辩；其观行也，贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒忠言，明君圣主之以独知也。”这段经文翻译过来意思是说，身为明君治理国家，必须要有像当初有若回答密子所说的那样，一要有原则，二要有办法。一般情况下，国君在听取臣子言论时，往往首先都是专注于说话人的口才，这叫“听其言”；至于“观其行”，国君们则又是一味地赞赏那些远离实际的虚浮作风。因国君普遍有着这样的言行做派，所以反应在臣子们的身上，则是他们平时在于普通民众面前讲话的时候，往往都是拿出酸儒派来，引经据典、之乎者也，并显得一副高深莫测的样子，但实际做起事来，却是远离实际、百无一用。 韩非接着说，这种情况在下文“田鸠对荆王”的那一段里表现得淋漓尽致。另外还有“墨子为木鸢”以及“讴癸筑武宫”的故事，其实说的都是药酒苦口利于病，忠言逆耳利于行的道理。而这些道理，正是身为明君圣主所必须具备的。 |
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