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为什么说“乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽”？一、破译八经卦卦符的初象（基本卦象）：☰为天、☷为地、☳为雷、☴为风、☵为水、☲为火、☶为山、☱为泽。八卦初象是由经卦三爻的阴阳关系决定的。二、论述八经卦的卦德（基本属性、卦义）：☰健、☷顺、☳动、☴入、☵陷、☲丽、☶止、☱说。经卦的卦名源自经卦的卦德。卦名的文字虽有变迁（《连山》《归藏》八卦卦名，帛书八卦卦名），但始终不离于经卦的卦德。三、阐述八卦类象与古文字的关系：八卦类象由初象和卦德所引申，还有因古文与卦符的关系而定。本节同时也是对《周易·说卦传》的解读。☰为天、☷为地、☳为雷、☴为风、☵为水、☲为火、☶为山、☱为泽。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。《说卦传》第三章列出了八卦的初象：乾为天，坤为地，艮为山，兑为泽，震为雷，巽为风，坎为水，离为火。《周易·大象传》一律使用经卦的初象，而不用经卦的卦名，《大象传》渊源甚早，可追溯到《连山》（详见《周易密钥》：从《周易》中寻找《连山易》的踪迹），这说明初象实为最初的卦名。故《乾坤凿度·古文八卦》云：“☰古文天字，☷古地字，☴古风字，☶古山字，☵古坎字，☲古火字，☳古雷字，☱古泽字。”坤，先秦两汉时期写作巛，巛即坤卦的卦符。水、火的古文与坎卦、离卦卦符相同，即使是到了现在，水、火二字的楷体结构从左到右组成是：∧一∧（六一六，坎卦）、一∧一（一六一，离卦），仍与坎离卦符相合（先秦、西汉时期阴爻写作六或八，六即∧）。古文献说黄帝大臣仓颉造字（距今约4900年），考古发现的最早的文字是殷商时期的甲骨文（距今约3500年）。八卦是符号，它与文字的起源既有联系又有区别。八卦主要起源于刻画符号或结绳，刻画符号、结绳是为了记事，是人类抽象思维、数理思维的开始。八卦、六十四卦是符号演化的成熟阶段。八卦是数学思维与类象思维精微结合的产物，体现了华夏民族高度的文明形态。而文字主要起源于象形图画，甲骨文仍然以象形为主（甲骨文以前可能还有蝌蚪文），经过金文、篆体、隶书，最后演化为楷书。八经卦“☰天，☷地，☴风，☶山，☵水，☲火，☳雷，☱泽”，体现了上古时期古圣贤的大智慧，庄子所谓“《易》以道阴阳”也。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。6500年前的伏羲氏代表了我们祖先的集体智慧，上古之人善于形象思维。伏羲氏观察在人之上有天，在人之下有地，于是初步有了天人地的“三极”（三才）思想，又看到鸟、兽、树木、人体按形象自然分为三个层次，如一棵树，不能从中间切开分成两层，因为中间是树干，只能按形象分成树冠、树干、树根三部分，人体也是按形象自然分成头（上肢）、躯干、下肢三部分。从“远取诸物”再到“近取诸身”，人的四肢自然分成三部分，十个指头除了两个拇指外，其余八个指头都是三节，正与八经卦三爻若合符节。阳为动，阴为静，天运动不已，为刚健之最，故乾为天为纯阳，故☰为天。分三层，以示天高也。大地柔顺于天，地为纯阴，故☷为地。分三层，以示地厚也。李光地《周易折中·<启蒙>附论》：“风即天气之吹嘘，而下交于地者也”。☴二阳动于上，象天气之吹嘘，底下一阴爻代表大地，故☴为风。☴风，☰之下两爻叠加于☷上爻之上。留☷上爻，地表也，象风能吹动地上万物也。☰天之下只留两爻，去掉上爻，象风不能吹动天顶之日月星辰，而能吹走天下层之密云也。李光地《周易折中·<启蒙>附论》：“山即地形之隆起，而上交于天者也”。☶二阴在下为地，上升隆起交接于天，顶上一阳为天，故☶为山。古人观察阴雨时云层弥漫山顶，云层为天之最低处，为☰初爻，故☶是☰初爻叠加在☷上两爻之上。水，指水流，溪流、河流也，与泽水有别。古人观察泉水自地中涌出，认为水在地中流，《孟子·滕文公下》“水由地中行，江、淮、河、汉是也。”地为纯阴☷，中间加一阳爻表示流动的水（阳为动），故☵为水。☵上下阴爻表示地或两岸，中阳爻表示水体，水何以属阳？郭店楚简《太一生水》：“太一生水，水反辅太一，是以成天。”《尚书大传·五行传》“天一生水”，郑玄曰“天一生水于北”。《说卦传》第四章“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之”，以☵的基本物象为雨，水来自雨，雨来自天，故曰“天一生水”。按照现代科学的解释，滔滔河水、川流不息，其动能皆来是太阳能的储存，水力发电的原理就是把水蕴含的部分动能（来源于太阳能，即阳气）转化为电能。火，古人观察火焰不能独立存在，必依附于草木而燃，柴草、木料燃烧时总是外边先燃烧，故☲的中心为阴爻，上下（外围）为阳爻。先儒皆以离卦一阴附于二阳，此强解之误。离为光明炫丽，明为阳，暗为阴，是明附于暗，二阳附于一阴也。附，浮也，附着于外也。离的本象为火，这个火要怎么传？《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也。”薪为柴，火必须依附柴而燃。火为阳，柴为阴，离卦为阳附于阴也，其理显而易见。离卦的主爻是中柔爻，阳附于阴，故以阴为贵也。古人认为：雷即阳气郁于地中，而搏击奋发者也。明明是天上打雷，☳阳爻为何位于最底下呢？豫卦《大象》曰：“雷岀地奋，豫。”此言雷自地中出。《国语·周语》载，幽王二年（前780）西周三川地震，史官伯阳父说：“夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也，阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”☳阳爻在二阴爻之下，“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”，史官说的正是震卦。现代科学尚没有破译雷电的成因，古人认为雷电与地震的原理相同，雷电与地震的能量都是蕴藏在大地中，震卦初爻为阳，应该是指地球存储的电荷，正如特斯拉所说的“地球就是一个拥有超大容量的球形电容器”，当地震和火山爆发时往往会伴随着有雷电发生，就是地球电容器在放电，雷电与地震的区别只是发生的位置不同，雷电一般发生在云层中，或者是云层与大地之间，地震则发生于地下的地壳中。由此可见古圣先贤之大智慧。☳雷的卦象是一阳位于二阴之下，☳上边的两个阴爻代表大地，最下边的阳爻代表阳气潜藏于大地之下。《白虎通》：“雷者，阴中之阳也”，古人认为阳气于冬季便潜藏在地下，《礼记·月令》：“仲春，雷乃发声”，每年3月5日或6日，太阳到达黄经345度时为“惊蛰”。惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的动物。蛰是藏的意思，阳气潜藏于地下也。《说文》：“雷，阴阳薄动，雷雨生物者也。”《春秋·玄命苞》：“阴阳合为雷。”《淮南子·坠形》：“阴阳相薄为雷。”春季阳气上升冲出地面而与阴气相搏发出声音则成雷。《逸周书》曰：“秋分之日，雷始收声”，到了仲秋，阴气上升，于是潜藏于底下的初阳得不到引发，于是“雷始收声”。古人发现人们除了直接抬头可以看到天空，湖泊泽海也可以照见天空。故泽即乾天下于坤地，是地中见天也。☱阴爻下有两个阳爻，两个阳爻代表天，这是位于地表之下的“天”，所以是泽。故☱为泽。坎为流动之水，江河泉井之类（井水为地下潜流水），中阳爻象水流，上下阴爻象河岸，动为阳、静为阴也。兑为蓄积之水，湖泊泽海之类，上阴爻为岸，下二阳为水，《释名》曰：“下而有水曰泽，言润泽也。”水流低洼，蓄积广阔而为泽，故兑卦中爻、下爻皆为阳。泽水静谧，水平如镜，照见万物，故《说文》曰：“泽，光润也。《杂卦传》“兑见而巽伏也。”此训兑之义最确切，兑为泽，取义于天光倒映入水，人见而悦；见即“现”，义为泽现天光。巽为入，入即伏而不见。☰健、☷顺、☳动、☴入、☵陷、☲丽、☶止、☱说。经卦的卦名源自经卦的卦德。卦名的文字虽有变迁（《连山》《归藏》八卦卦名，帛书八卦卦名），但始终不离于经卦的卦德。阳为动，阴为静，天运动不已，为刚健之最，天为纯阳，☰的卦德为“健”，☰的卦名乾，帛书《易》作“键”（乾、健、键，上古音皆是元部群纽），乾为金，故又写作“键”。1.闻一多认为：健通建，建为北斗，北斗又称斡，斡通乾，故《周易》☰卦名为乾《说卦传》：“乾，健也。”帛书《易》乾写作键。建，健，键三者通用。宋沈括《梦溪笔谈·象数一》：“正月寅，二月卯，谓之建，其说谓斗杓所建”。即言北斗星斗柄所指曰建。“正月寅，二月卯”，就是正月建寅，二月建卯，由此类推，十一月建子，十二月建丑。这样“乾”表运行的北斗星，“建”表北斗星的运行。闻一多先生在《周易义证类纂·乾》中说：“乾为乾湿本字，其繁文即乾。卦名之乾，本当为斡，斡者，转之类名，故星中北斗亦可曰斡。古人想像天随斗转，而以北斗为天之枢纽，因每假北斗以为天体之象征，遂亦或变天而言斡。”乾字从乙，乙，物之达也。乙，通乁，乁古同“移”。夏天晴朗的夜空，满天星辰，唯有北斗七星从大地上望去在一段时间内明显地旋转移动位置，故乾字从乙表其特征，意即旋转移动的星座，“用在天空旋转移位的北斗七星表示天体”（见：何金松《汉字形义考源》，武汉出版社，1996年出版）。乾与斡通，斡，旋也，斡旋。《天问》“斡维焉系”。王逸《楚辞章句》：“斡，转也；维，纲也。言天昼夜转旋，宁有维纲系缀其际？”“斡”指天体的运转，“维”则指决定、制约着天体运转的枢纽。丁晏《楚辞天问笺》、闻一多《天问疏证》释“斡”为“蠡柄”、“杓柄（斗柄）”，均指北斗七星柄部的三颗星。段玉裁注：“上出也。此乾字之本义也。自有文字以后。乃用为卦名。而孔子释之曰：健也。健之义生于上出。上出为干（乾），下注则为湿，故干与湿相对。俗别其音，古无是也。从乙。乙，物之达也。物达则上出矣。倝声。倝者，日始出光倝倝也。然则形声中有会意焉。”章太炎《八卦释名》也以乾为倝。《说卦传》“离为干卦”，干繁体字作乾，乾有朝阳和干燥两义。先天乾，在后天离位，乾与离互为借象。秦简《归藏·乾卦》：“天曰：朝朝。不利为草木，赞赞称下……”。乾，秦简《归藏》作“天”，乾为天。“朝朝”，即《说文》“倝者，日始出光倝倝也”。“不利为草木”似《说文》“上出为干”，干燥不利于草木生长。可见《说文》与《归藏》同义，此义《周易》已不用矣。3.以《列子·天瑞》、郭店楚简《太一生水》和《说文》论证卦名“乾”的由来战国中期郭店楚简《太一生水》：“上，气也，而谓之天。”朱骏声《说文通训定声》：“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气，天为积气，故乾为天。”愚以为：卦名“乾”起源较晚，可能晚于帛书《易》用的“键”字，估计是隶书、楷书形成的战国中、晚期。“乾”篆体由倝、乙组成，而楷书偏旁已成“乞”，乞与气古文同。乞、气甲骨文写作“三”（三横，中间略短），与☰同，乞、乾音近，天为积气，故☰卦名为乾。大地柔顺于天，故坤为地为纯阴，☷坤读若“顺”，坤卦的卦德为顺，帛书《易》作“川”，实为“巛”（川、河流，是坎卦），盖《说文》“顺，理也，从页从巛。”《广雅·释诂》：“巛，顺也。”战国《行气铭》：“巡则生，逆则死。”“巡”即“顺”。顺（文部船纽）、训（文部晓纽）、巡、驯（文部邪纽）皆是巛（坤：文部溪纽）的同源字，音义也接近。欧阳修云：“以巛为坤……汉人皆尔。”如《大戴礼记·保傅》：“易之乾巛。”《后汉书·舆服志下》：“黄帝尧舜垂衣服而天下治，盖取诸《乾》《巛》。”汉人把☷地的卦名定为坤，《说文·土部》：“坤，地也，《易》之卦也。从土，从申。土位在申。”坤为地，坤为西南，地支申位，七月。坤，熹平石经《周易》作“ ”，帛书《易》作“川”，当是巛字之变。《字彚补·八部》：“ ，《归藏易》坤字。”结构如[申/六]、[臾/八]，臾，从申。六，从入从八。坤在申位，六、八，阴数。秦简《归藏》坤字结构自上而下作[∧∧臼介]或[∧臼六]。臼字，盖玉龟之象形，∧、介、六，皆阴爻之筮数。以玉龟藏筮之爻枚，归藏（龟藏）之义（2007年凌家滩第五次发掘出土了三组占卜工具：数枚玉签和盛玉签的三个龟形玉筒）。《归藏》坤字从申，后天八卦坤在西南申位，知后天八卦商代已有，干宝云后天八卦为《连山易》可信。李光地《周易折中·<启蒙>附论》：“风即天气之吹嘘，而下交于地者也”。☴二阳动于上，象天气之吹嘘，底下一阴爻表大地，风为地上之最刚健者，故☴为风。风之卦德为入，风无孔不入也。章太炎《八卦释名》：“巽、選声类同，《广雅·释诂》：‘選、纳、妠，入也。’《说文》：‘入，内也；内，入也。’《尧典》：‘内于大麓’；《五帝纪》说“尧使舜入山林川泽”，《列女传》言“選于林木”。是故選者，入也。孔颖达《周易正义》：“巽者，卑顺之名。《说卦》云‘巽，入也’，盖以巽是象风之卦，风行无所不入，故以‘入’为训。若施之于人事，能自卑巽者亦无所不容。然‘巽’之为义，以卑顺为体，以容入为用，故受‘巽’名矣。”李守力按：巽入，阴物沉于阳气之底也。入，《说文》：“内也。象从上俱下也。”段玉裁《说文注》：“入，内也，自外而中也。象从上俱下也。上下者，外中之象。”《淮南子·天文训》：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。”按佛经和现代星云学说，星球形成之初，云气旋转，尘埃积聚于内，正是巽卦之象。巽为沉淀、沉积、积累，故为算，算有累计、积算、面积、体积、容积、乘积等。小畜卦上九体巽，故《象》曰“德积载也”；升卦《大象传》“君子以顺德，积小以高大”，坤为顺德，巽为积为高。《大象传·姤》曰：“天下有风，姤；后以施命诰四方。”《大象传·巽》曰：“随风，巽；君子以申命行事。”《巽·彖》继承了《大象传》的思想，故曰“重巽以申命”。巽，初文从二卩[jié]，像二人一前一后，朝同一方向跪坐着，顺从之意。巽、逊古同音假借。卩与節、跪、厀[xī]，皆为古今字。卩，又作卪[jié]。卩，《说文》：“瑞信也。守国者用玉卪，守都鄙者用角卪，使山邦者用虎卪，士邦者用人卪，泽邦者用龙卪，门关者用符卪，货贿用玺卪，道路用旌卪。象相合之形。”節、命、令、印皆从卩。命，《说文》：“使也。从口从令。”令，《说文》：“发号也。从亼[jí]卪。”印，《说文》：“执政所持信也。从爪从卪。”顨[xùn],《说文》：“巽也。从丌[jī]从[zhuàn]。此《易》顨卦为长女为风者。”注：臣铉等曰：“，亦選具也。”巽，《说文》：“具也。”具，古文字形双手捧鼎。《史记·五帝本纪》言黄帝“获宝鼎，迎日推筴[cè]”，筴即策。古選、撰、算、筭通用。選、撰本字为巽。巽，帛书《易》作“筭”[suàn]，《说文》：“筭，计历数者。”算，《说文》：“数也。从竹从具。读若筭。”此以筹策置于宝鼎为占算之具，巽卦九五“先庚三日，后庚三日”正是太阳历历数。巽为风，为时节，故有时节、月令、夏令、时令、夏小正之称。巽九五“先庚三日，后庚三日”，人法天令而行。李光地《周易折中·<启蒙>附论》：“山即地形之隆起，而上交于天者也”。☶二阴在下为地，上升隆起交接于天，顶上一阳为天，故☶为山。八经卦（小成卦）、六十四卦（六爻卦）爻位皆是自下向上，☶为阳爻升至最上，已无所去处，故☶之卦德为止，犹如人遇山而止也。止，《说文》：“下基也。象艸木出有址，故以止为足。”徐铉注：“初生根干也。”又《广韵》：“停也，足也。”止、基、足、根，义近。草木之足为根，人之足后称跟。根与跟，皆从声符艮得义。艮，帛书《易》作“根”，可互证。《释名》曰：“艮，限也。”艮、限古通用。艮（限）字古文，上为目，下为侧立人身，与目背向。故《说文》“艮，很也。从匕目”之“匕”是侧立背向人形之讹。从“限”字古文看“艮”字本义：艮为背，艮为无见，艮为止。“限”字会意：人遇阜（高大土丘）难行而止。王弼深得艮字本义，注艮卦卦辞曰：艮其背，目无患也。……背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则“不获其身”矣。“相背”者，虽近而不相见，故“行其庭，不见其人”也。艮卦☶刚爻居于最顶上，故艮的衍生字“很”、“狠”、“艰”都有表示程度高之义。青州方言“岗”，是“很”、“非常”的意思。岗好，即很好。岗俊，即很俊。岗，即山岗，艮为山，艮为很。可见，青州方言“岗”来源于艮卦。“坎，陷也”，一阳陷于二阴之中。陷，人或动物（属阳）掉入坑坎中为陷（属阴）。臽（xiàn）：小坑，“陷”的本字。臽字甲骨文是人踏入坑坎的形象。臽，《说文》“小阱也。从人在臼上。”《周易·系辞传》“掘地为臼”，臼犹坑也。“坎”，传本《归藏》作荦（luò），秦简《归藏》作劳。李学勤以为“荦”是“劳”的假借，盖《说卦传》以坎为劳卦也。熹平石经《周易》作欿（kǎn），坎之古字。《释文》：“坎，本亦作埳，京、刘作欿。”帛书《易》作赣，坎之通假字。离的本象为火，火必附着于木柄方可燃烧发出光和热，☲中阴爻为载体，上下附着于阴爻而炫丽也。離，从隹，隹即鸟。“离”通“鹂”。《说文》：“离，黄仓庚也。”离黄、仓庚，与黄莺、黄鹂通用。黄鹂不但羽衣华丽、鸣声也悦耳，故“离为丽”。阳爻为美（坎为美脊马，阳爻居中也），鹂之炫丽亦像☲。鹂，有☲附丽之性德也。离卦由附丽而得名。离，秦简《归藏》作“丽”，更接近原始。《说卦传》《序卦传》皆言“离，丽也”，离与丽通，是《周易》以“丽”为卦德，以“离”为卦名也。古人认为雷与震皆是地中潜藏之阳气奋出也，雷发于地上，震发于地下。☳的卦德为动，震动，即振动，“振”是晚起字，震、振的本字皆是“辰”，故震卦名帛书《易》作“辰”。辰为东方苍龙，《左传·僖公五年》“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”或为辰龙之征，鲁僖公五年为公元前655年，早于孔子出生104年（孔子：前552年~前479年）。《吴越春秋阖闾内传第四》：阖闾元年（公元前514年）“子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城。……吴在辰，其位龙也，故小城南门上反羽为两鲵鱙以象龙角。” 这说明“辰为龙”在孔子的春秋时期已是成熟理论。马王堆帛书《二三子》：“二三子问曰：《易》屡称于龙，龙之德何如？”孔子曰：“龙大矣！”如是三次。阳为大，故龙为阳，故辰为震，震为龙，然乾卦六阳爻皆称龙。《易传》孔子曰“龙德而隐”、“龙蛇之蛰，以存身也”。故☳的初爻象龙存身也，辰为龙，故☳卦名帛书《易》作“辰”。《说文》“震，劈历振物者。”震即雷。《小雅·十月之交》“烨烨震电”，《左传·隐九年》“三月癸酉，大雨震电。”《左传·僖十五年》“己卯，晦，震夷伯之庙。”《尔雅》“震，动也”，故《周易》☳卦名为震。《说文》：“泽，光润也。”泽即乾天下于坤地，是地中见天也。《杂卦传》“兑见而巽伏也。”见即“现”，义为泽现天光，人见而悦。《庄子·天道》：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”古人最初以湖泊泽水为镜，临卦上坤地下兑泽，臨，監也，監，鑑也，鏡也。（兑为泽水，兑为监为镜，镜从金。兑，秋也，秋属金也。《周易》鲜用五行，故在《周易》兑属泽水。）兑《大象》曰：“丽泽，兑；君子以朋友讲習。”習，《说文》“数飞也。”《释文》：“習，重也。”讲习，是知识的再复制，犹如泽水之镜像是对外界之实象的“复制”（重也），佛家称根本智为大圆镜智也，是以镜为智慧明照之喻。巫，《楚语》曰：“古者民之精爽不携二者，而又能齐肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。”可见巫在上古时期是伟大的先知，可以沟通上天。澤，以水为体，故从水。睪读yì，釋、譯是其衍生字。睪，上目下幸，暗中察看之义，《说文》“目視也。从橫目，从幸。令吏將目捕罪人也。”段玉裁注：“司視也。从目。各本作从橫目。今隷作睪。凡从睪之字同。今吏將目捕辠人也。此以漢制明之故曰今。漢之吏人攜帶眼目捕罪人。”（犹如今之“耳目众多”一词，替人刺探消息的人称为“耳目”。）幸，《说文》：“吉而免凶也。”《前汉·高帝纪》：“愿大王以幸天下。”《注》：“晋灼曰：臣民被其德，以为徼幸也。师古曰：幸者，可庆幸也。故福善之事皆称为幸。”又《小尔雅》：“非分而得曰幸。”泽字所含的目与幸，与巫的含义密切相关，巫为神之耳目，唯神可以为人赐幸（福善之事，吉而免凶），因此泽有恩泽、恩惠之义：《庄子·大宗师》“泽及万世而不为仁。”《尚书·多士》“罔不配天其泽。”泽为巫说明人类之初并没有以人充当巫师，人们直接把湖泊水泽视为上帝的耳目，当“兑”出现时，才有了第一个巫师（伏羲）。《周易·说卦》为什么以“兑为巫”？先儒语焉不详。我们首先从“兑”字入手分析，“兑”，从八、兄，兄，从口从儿。八，《说文》“別也。象分別相背之形。”八，左右分，表示阴阳之分别，伏羲以八卦类象于万物。兄，《说文》长也。《通论》“口儿为兄。”兄为祝的本字，《说文》“祝，祭主赞词者，从人口，从示。一曰从兑省。《易》曰：兑为口，为巫。”（段玉裁：祝从兑省，此可证虙羲先仓颉制字矣。）《徐曰》“按《易》，兑，悦也，巫所以悦神也。”儿者，人在下，以兄敎其下也。《精薀》从人从口，以弟未有知而诲之。在黄帝发明文字之前，伏羲时期（仰韶文化之初）和神农时期通过口耳相传（口授）传播知识，大巫伏羲作八卦（仰韶文化只有符号，没有文字），然后传给其妹女娲，“兌”字最初也许只是女娲对哥哥伏羲的称呼：“兄”（祝），“兄”字头上的“八”表示伏羲通八卦。“兑”字的本义是巫祝口授阴阳八卦于继承人，巫祝发出的咒语由于是通神状态自发脱口而出，故以“兑”字表兑卦。兑为兄，兄即祝，巫祝即上古最早的老师、长者、智者，所以自古称老师为先生（见于帛书《易传》），兄，为长者，也就有了哥哥的意义。兑字分上中下三部：八、口、儿。故“兑”字本义是，长者（智者、巫）把阴阳八卦知识口授于后生小儿。八，在兑字的上部，八，音ba，a（a啊，元音，韵母之首）和b（b爸，声母之首）是小儿学习说话之前最早发出的音节，说明语言最早的音节也是“八”。上天将天道传授给巫，八，即阴阳分别和八卦类象。口，是巫进入通神状态自发脱口而出的咒语（祝），这是人类语言的雏形。儿，又为人，表示弟子在祭台下倾听师巫发出的咒语（祝）。“祝”字见于中医经典《内经》。如《素问·移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”《灵枢·贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。”《灵枢·官能》：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”《礼记·曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。” 巫，《说文·巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“兑为巫”，而有巫祝之称。巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。 这个“兑”字本义“兑为祝”的现象在宗教中普遍存在，如密宗的心咒，耶稣门徒被圣灵充满说方言等。按照脑科学，语言中枢是由运动中枢分化而来，当巫与神沟通时处于极度静谧的状态，静极生动，于是精微的宇宙信息（八风八卦）感应身心，使身体内外产生自发动功（“降神以舞”是身体肢体的运动，俗话说“跳大神”），最终刺激语言中枢从运动中枢分化出来，语言（咒语、祝）脱口而出（自胸腔至口腔发出咒语，是身体内部的运动），因此，语言起源于原始宗教。人类文明演变的轴线是：宗教——语言——文字。《周易》的“兑”和“说”两个字的意义不同，《周易》古经之“兑”是悦义，“说”在古经（卦爻辞）是脱义，“说”在《易传》是悦义，而“说卦”、“故知死生之说”的“说”是解说、学说之义。☱泽的卦德为说，孔子时期的“说”字以喜悦之义为主，兼有解说之义。而文王、周公时期以“说”字表示解脱，“兑”字表示喜悦。☱泽帛书《易》卦名为“夺”，敓为夺的本字，秦家嘴“卜筮祭祷”简文有“有敓（祟）见于司命、老童、祝融、穴熊，癸酉之日举祷……”，“吉，无咎无敚（祟）”，天星观1号楚墓卜筮祷词简文频繁出现“有敚（祟），以其故敚（祟）之”。敚，从兑从攴，兑为巫祝，攴为戒尺击打，故敚本义为神的责罚。祟，《说文》“神祸也。”故释敚为祟。这里的敚是兑为巫的引申。夺（敓）、脱可通用，如《水浒》第二十一回有“这唐二又把宋江打夺了去”，“你这厮怎敢打夺了凶身”，打夺即打脱。敓、脱的本字都是兑，兑为秋季，兑为附决，到秋季附在庄稼植物上的种子、果实、叶子皆脱落（决裂）。从泽到夺、兑的转变还有古音相近的关系，泽，铎母定纽，敓、夺、兑，都是月母定纽。☱泽《周易》卦名为兑，这是取了敓、说、悦、脱的本字。（1）兑的主要衍生字：说、脱、悦、蜕、敓、税、锐。敓，夺的本字，兑，帛书《易》作“夺”，敚（夺）是兑为脱、为附决、为毁折的引申。秦家嘴“卜筮祭祷”简文有“有敓（祟）见于司命、老童、祝融、穴熊，癸酉之日举祷……”，“吉，无咎无敚（祟）”，天星观1号楚墓卜筮祷词简文频繁出现“有敚（祟），以其故敚（祟）之”。敚，从兑从攴，兑为巫祝，攴为戒尺击打，故敚本义为神的责罚。祟，《说文》“神祸也。”故释敚为祟。这里的敚是兑为巫的引申。税，是兑为脱的引申，是官方从商人盈利中抽脱一部分。兑换、兑现词语也是来源于此。锐，《说文》“芒也。”芒，《说文》“草端也。”草端必尖锐。锐是兑为毁折、兑为附决，以及兑为西方秋属金而引申。择与泽皆从睪，却与释、译的意义（兑为说的引申）无关。愚以为：择之义源自兑，兑从八，八，《说文》“別也。象分別相背之形。”于是择就有了选择之义。《说文》“择，柬选也。”如《左传·襄公三十一年》“子产之从政也，择能而使之。”《孟子·梁惠王上》“牛羊何择焉。”睪的衍生字含有繹、驛。绎为陈述，是“兑为说”的引申。《尚书》“庶言同则绎。”孔传：众言同则陈而布之。《礼记》“射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。”孔颖达疏：绎，陈也，言陈己之志。《方言一》“绎，理也。丝曰绎之。”绎，从糸，故《说文》“绎，抽丝也。”又引申为络绎不绝。络绎即骆驿，往来不绝也，《后汉·郭伋传》“骆驿不绝。”《玉篇》“驿，译也，道也。”《增韵》“今之递马。又传舍也。”鐸，为大铃，是金属乐器。《白虎通》引《乐记》八音：“土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷敔。”“埙，坎音也；管，艮音也；鼓，震音也；弦，离音也；钟，兑音也；柷敔，乾音也。”铎与兑的古音皆是铎音（铎母定纽）。（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2020年5月23日 ，为文化传统平台原创发布。）
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