  第六十三回“群芳”寿怡红，开夜宴，抽花签，占花名。她们抽到的花签上的题词与配诗，隐含了每个人的命运密码。 薛宝钗的花签是“牡丹”，题词是“艳冠群芳”，配诗是“任是无情也动人”。牡丹花，象征着高贵典雅、美丽大方，被誉为“国色天香”“百花之王”。“艳冠群芳”暗示薛宝钗在大观园众女孩中排名第一。 “任是无情也动人”出自晚唐诗人罗隐的《牡丹花》，上句为“若教解语应倾国”，连起来解释是：如果牡丹花会说话能解人意，它就拥有了倾国之美，即便它含情不露，也具有打动人心的魅力。 罗隐本意是赞美牡丹花含情不露的倾城之美，曹公引来赞美薛宝钗雍容端庄的外貌和大方优雅的性格。这里的“无情”不能解释为冷漠无情，而是说薛宝钗内敛、含蓄，不露锋芒。“任是无情也动人”，形容薛宝钗待人接物即便不露出真性情，也掩盖不住其“动人”的魅力。 值得关注的是宝钗让芳官唱的《赏花时》。这是《邯郸记》中何仙姑唱给吕洞宾的几句，她嘱咐吕洞宾速去速回，因为她在等他回来。“等待”，或许正是薛宝钗后半生的宿命。牡丹，本来有圆满吉祥的寓意，但是薛宝钗的结局恰好相反。 林黛玉的花签是“芙蓉”，题词是“风露清愁”，配诗是“莫怨东风当自嗟”。芙蓉花，又名荷花，象征着清纯、美丽、高洁。林黛玉就像一朵出水芙蓉，容貌清新自然、不事雕饰，品性透明率真、高尚纯洁。“风露清愁”，生动地刻画出林黛玉愁肠百结，愁绪万千，对着清风叹息，对着露珠流泪的形象。 “莫怨东风当自嗟”出自欧阳修的《和王介甫明妃曲》：“红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟。”曹公借来暗示林黛玉红颜薄命、自怨自艾的结局。其实她的悲剧早在“木石前盟”中就已经注定，就像花自凋零，与“东风”无关。 史湘云的花签是“海棠”，题词是“香梦沉酣”，配诗是“只恐夜深花睡去”。海棠花，又叫“断肠花”，寓意是苦恋和离愁，代表着离别之情。“香梦沉酣”让人联想到湘云醉卧芍药裀的情景，非常可爱。读者眼前仿佛出现一幅唯美的画面：湘云卧于山石之上，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，一群蜂蝶闹穰穰的围着她。 “只恐夜深花睡去”出自苏轼的《海棠》：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”苏诗原意是感叹春光短暂，好景难留，所以要连夜点着红烛来观赏海棠花。这里用来比喻史湘云后来的人生遭际，她虽然嫁了个“才貌仙郎”，但是不久就“云散高唐，水涸湘江”，就像这短暂春光一样转瞬即逝。 贾探春的花签是“杏花”，题词是“瑶池仙品”，配诗是“日边红杏倚云栽”。杏花，杏与“幸”谐音，象征着幸福、幸运。“瑶池”，指宫苑中的池。“仙品”指非凡的气质和姣美的姿容。暗示贾探春非常幸运，她凭借着非凡的气质和姣美的姿容，最后嫁入皇宫。 “日边红杏倚云栽”出自唐代高蟾的《下第后上永崇高侍郎》：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。”在这首诗中，高蟾把科举及第者比作“天上碧桃”“日边红杏”，“和露种”“倚云栽”比喻及第者深受皇帝恩宠。而把科举落第的自己比作秋天开在江边的“芙蓉”，“不向东风怨未开”看似豁达，实际上是话里带刺，暗寓自己生不逢时的不平。 曹公引用这句诗一语双关，既暗示探春大富大贵的婚姻，其中“日”指代君王，“红杏”指代探春，“倚云栽”形容她备受君王恩宠。又暗示她远嫁不归，“日边”“倚云”毕竟太远，相隔万里，从此后骨肉分离，天各一方。 李纨的花签是“老梅”，题词是“霜晓寒姿”，配诗是“竹篱茅舍自甘心”。梅花凌霜斗雪，在严寒中开放，象征着坚强忠贞、坚韧不拔。李纨就是这样的一株老梅，她青春寡居，抚养幼儿，却能坚贞守节，暗持芬芳，自强不息，不向命运低头屈服。 “竹篱茅舍自甘心”出自宋代王淇的《梅》：“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。”把李纨比作长在“竹篱茅舍”的梅花，表现她超然淡泊、与世无争、甘于寂寞，不受尘俗丝毫侵染的品格。由“竹篱茅舍”，我们很自然会联想到，李纨在大观园的住处——稻香村，以及在海棠诗社里的别号——稻香老农。李纨身处膏粱锦绣之中，却如槁木死灰一般活着，即便她心有不甘，在那个时代又能奈何呢！ 香菱的花签是“并蒂莲”，题词是“联春绕瑞”，配诗是“连理枝头花正开”。并蒂莲，指并排长在同一茎上的两朵莲花，象征着夫妻恩爱，美满幸福。“联春绕瑞”，寓意吉祥喜庆。香菱的人生遭遇颇为曲折坎坷，曹公为什么会用“联春绕瑞”的“并蒂莲”来形容香菱呢？ 在小说中，香菱的故事贯穿始终，曹公为她设计了三个名字：英莲（应怜）、香菱（香邻）和秋菱（秋零），分别代表了她人生的三个不同阶段。第一阶段被拐卖，第二阶段嫁给薛蟠做妾，第三阶段备受夏金桂折磨。 “连理枝头花正开”出自朱淑真的《落花》：“连理枝头花正开，妒花风雨便相催。”这两句诗恰好是香菱第二、第三阶段人生的真实写照。相比之下，第二阶段是香菱人生中最美好的时期。这当然不是说薛蟠对她如何地怜香惜玉，而是婆婆薛姨妈和小姑薛宝钗给了她一些家人的温暖，包括宝钗给她起的“香菱”的名字，也是希望她能“与香为邻”而显得不俗。 尤其是住进大观园后的一段岁月，她和大观园的众女儿们一起说笑、嬉闹，学写诗、做女红，度过了她一生中最为幸福和自由的时光。 然而好景不长，自从薛蟠娶了既妒又毒的夏金桂后，香菱就成了秋风中的菱花，备受“妒花风雨”的浸淫和欺凌，直到被折磨而死。 袭人的花签是“桃花”，题词是“武陵别景”，配诗是“桃红又是一年春”。桃花象征爱情，这里暗示袭人交了“桃花运”，嫁给了蒋玉菡。“武陵别景”指武陵人发现了与世隔绝的桃花源。 “桃红又是一年春”出自谢枋得的《庆庵寺桃花》：“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。”曹公引来寄寓袭人的结局。贾府败落后，本已委身宝玉的袭人离开了贾宝玉，又另觅归宿，嫁给了蒋玉菡，好比两度春风。或许袭人自己并不情愿，但是她的命运早已为一条汗巾所决定。 麝月的花签是“荼蘼花”，题词是“韶华胜极”，配诗是“开到荼靡花事了”。荼蘼花是春末开花，象征着逝去、结束、分离、寂寞。麝月就是一株荼蘼花，她虽然属于怡红院的四大丫鬟之一，但是并不出众。 麝月的脾气、秉性与袭人相似，贾宝玉说她“公然又是一个袭人”。麝月不像晴雯那样张扬，她为人低调，善解人意，做事细心周到，服侍宝玉任劳任怨。脂砚斋有条批语说，“袭人出嫁后云：‘好歹留着麝月’一语，宝玉便依从此话。”可见众芳散尽，只有麝月留在了宝玉的身边。 “韶华”，美好的春光；“胜极”，好到了极致。正如“盛极必衰”“盛筵必散”的道理一样，好到极致也就意味着走到了尽头。贾宝玉觉得此签不吉利，才会把它藏起来。 “开到荼靡花事了”出自王淇的《春暮游小园》：“开到荼靡花事了，丝丝天棘出莓墙。”意思是说荼蘼花开的时候，其它的花都已经凋零了。 曹公引用这句诗有三层含义：一是暗示袭人离开贾府后嫁给了蒋玉菡，二是暗示麝月是最后陪伴在宝玉身边的丫鬟，三是暗示贾府的美好春光即将逝去，败落不可避免。 第二十二回元宵节灯谜，对贾府命运和个人遭遇作了进一步的暗示。回目标题叫“制灯谜贾政悲谶语”，明确交代这些灯谜就是谶语。 贾环的灯谜是：“大哥有角只八个，二哥有角只两根；大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。”谜底是“枕头”和“兽头”。 一个灯谜有两个谜底，已属罕见。两个谜底的意思“风马牛不相及”，更是让人费解。所以元妃干脆说“不通”，也没猜，就让太监带回来问谜底是什么。众人看了后也是“大发一笑”，显而易见有嘲笑轻蔑之意。 读者对这个灯谜的解释也是众说纷纭。有的说，贾环有两个哥哥，正好对应灯谜中的大哥、二哥。大哥贾珠聪慧却早逝，正如绣花枕头一样中看不中用。二哥贾宝玉，衔玉而生看似了不得，其实就像个兽头，不过是个装饰品罢了。 有的说，这首谜语语言粗鄙，生拉硬扯，语言不伦不类，就是表现贾环的不学无术、草包本色。有的说，贾环借灯谜讽刺贾宝玉是绣花枕头，进而讽刺元妃教导无方等等。这些解释多为主观臆测。 这首灯谜究竟有什么寓意呢？“大哥”指“枕头”，古人枕头是方形的，两端共有八个角。“二哥”指“兽头”，指塑在屋脊两端的两角怪兽。明代杨慎《升庵外集》：“螭吻，好望，今屋上兽头是也。” 传说螭吻（也作“鸱吻”）是龙的第九子，能喷浪降雨，放在屋脊上能避除火灾。笔者是苏北人，小时候见过农村很多地方的房屋上都有这样的兽头。 另外，江淮一带有一种丧事习俗，就是人死后，把死者的枕头扔到房顶上去。由此推断，“枕头上房伴兽头”，寓意“人亡”。 脂砚斋在贾环灯谜后有三条批语：“可发一笑，真环哥之谜”，“诸卿勿笑，难为了作者摹拟”，“亏他好才情，怎么想来？”。其中第三条就是称赞贾环“好才情”的。 贾母的灯谜是：“猴子身轻站树梢。”“站树梢”与“立枝”意思相同，“立”与“荔”谐音，所以谜底是“荔枝”。“荔枝”又与“离枝”谐音，暗示贾府败落后“树倒猢狲散”，纷纷离开贾府这棵大树。 如果把贾母和贾环的灯谜联系在一起，就是“家破人亡”的意思。可见贾环的谜语不是“不通”，而是因为过于生疏冷僻，以致读者“不懂”。 贾政的灯谜是：“身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。”谜底是“砚台”。 “端方”，端正方直。“坚硬”，坚实强硬。用来比喻贾政的为人和性格。“有言必应”，“言”与“砚”谐音，“必”与“笔”谐音，暗示贾政喜欢读书，会写诗文。 不过贾政喜欢的都是封建礼教那一套，养成了古板守正、不苟言笑的秉性。只要有贾政在场，别说贾宝玉“惟有唯唯而已”，就连“素喜谈论”的史湘云也会“缄口禁言”，所有人都会“拘束不乐”。 “有言必应”还有一层含义，就是“预言必应”，这些预言一定会应验。所以贾政听了众人的灯谜后，才会心里觉得“烦闷”和“悲戚”。 贾元春的灯谜是：“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。”谜底是“爆竹”。 这个灯谜既霸气又悲催。“身如束帛”，本义是说爆竹就像一束卷起来的绢帛，这里用来借代元妃。“气如雷”，形容元妃虽是女儿身，但是气势如雷，不同凡响，表现在她“一声震得人方恐”“能使妖魔胆尽摧”。 “妖魔”比喻元妃以及贾府的政敌，具体指谁不得而知。不过元妃付出的代价也是惨重的，“回首相看已化灰”。“回首”解释为回头、掉头，形容时间极短；“化灰”，化为灰烬，比喻彻底灭亡或者完全消散。暗示元妃不是寿终正寝，而是死于非命。 贾元春的命运决定着贾府的兴衰。当她加封贤德妃时，贾府显赫一时，如同“烈火烹油，鲜花着锦”。当她“回首相看已化灰”“虎兔（一说“虎兕”）相逢大梦归”后，贾府被查抄，“树倒猢狲散”。“爆竹”的谜语，成了贾元春由生到死、贾府由盛而衰的的极恰切的谶语。 贾迎春的灯谜是：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。”灯谜的谜底是“算盘”。 这首灯谜表面是形容打算盘的情形，如果把迎春的婚姻悲剧代入解释，或许意思会更显豁一些，更好懂一些：（迎春的悲剧）是命中注定还是人力所为，其中的道理很难穷尽。即便是人力所为，如果不是运气太差，也很难遇上孙绍祖这只中山狼。为什么每天的日子过得凌乱不堪，只因为这两个人阴阳对立、命运不合。 迎春是个弱女子，她温柔善良，又胆怯懦弱，外号“二木头”。父亲贾赦欠了孙家五千两银子，便不顾贾母、贾政等人的反对，强行把她嫁给了孙绍祖，实际上是拿她抵债。出嫁后一年，迎春就被孙绍祖羞辱、折磨而死。 曹公用“打动乱如麻”的算盘，来比喻贾迎春任人摆布的人生，非常准确贴切，但同时又带有浓厚的宿命色彩。其实，迎春的悲剧并非“天数”，而是“人功”，预示着贾府已经逐步走向衰败。 贾探春的灯谜是：“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。”谜底是“风筝”。 风筝是“飘飘荡荡之物”，游丝一断，必定有去无回，暗示探春在清明节远嫁，就像断了线的风筝一去不归。脂砚斋此处批到：“此探春远适之谶也。” 曹公多次用风筝来暗示探春的命运。如第五回，探春的判词和图画都跟风筝有关；如第七十回，探春的软翅子凤凰风筝和另外两个风筝绞在一处，“三下齐收乱顿，谁知线都断了，那三个风筝飘飘摇摇都去了”。这首谜语说的又是风筝，起着承上启下、应前呼后、一以贯之的作用。 贾惜春的灯谜是：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此身沉黑（一说“墨”）海，性中自有大光明。” “前身”指前世；“色相”，佛教指一切物体的形状外貌；“无成”，意即没有悟道成佛；“菱歌”指采菱之歌，内容多写男女爱情；“黑海”，比喻黑暗、黑夜；“大光明”，指大光明佛，即佛祖。 大意是：因为前世迷恋色相未能修成正果，现在才会脱离红尘进入佛门。不要说今生都要在黑暗中度过，心中自然有大光明佛在。谜底是“佛前海灯”。海灯即长明灯，供于寺庙佛像前，中燃一焰，长年不灭，看似暗淡无光，内中自有光焰在。 曹公用“海灯”来隐喻惜春出家，心中充满悲悯和同情。惜春是贾敬的女儿，贾珍的胞妹，但是聊胜于无，父亲和哥哥从来都不关心她。惜春从小在贾母、王夫人身边长大，养成了孤僻冷漠、不随流俗的性格，加之目睹了家族的败落以及三个姐姐的不幸，她最后出家为尼，也是一种无奈和绝望的选择。 林黛玉（一说“薛宝钗”）的灯谜是一首七言律诗：“朝罢谁携两袖烟？琴边衾里总无缘。晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。”谜底是“更香”。更香用于计时，即在香上标出刻度，以燃烧的长短计算时间。 首句化用杜诗“朝罢香烟谁携满袖”，暗中点出“香”字。比喻荣华过后，两手空空之意。“两袖烟”，意即两袖风、两手空。 次句写更香的不同特征。它既不能放在琴边作鼎炉之香，也不能放在被子里作熏褥之香。暗喻黛玉与宝玉之间没有夫妻缘分。“琴边衾里”，借代夫妻生活。 颔联明写更香的报时作用，暗写黛玉彻夜失眠。“晓筹”，拂晓时刻。“鸡人”，宫中负责报时的人，他们头戴“绛帻”（红布头巾，象征公鸡的鸡冠）。“五夜”，五更，古代把一夜分成五个时段。 颈联明写更香燃烧的情状，暗喻黛玉为了爱情而日复一日、年复一年备受煎熬的心情。 就像更香被从头上点燃，从外向内燃烧，永无休止之时。 尾联写任凭时间流逝，更香越烧越短，却无法改变风雨阴晴的天气。深层含义寄寓着黛玉对年华逝去、世事变迁的无奈和叹息。 林黛玉用“更香”来隐喻自己的忧伤和孤独，让人倍感凄凉。难怪贾政认为她“小小年纪，作此等言语，更觉不祥。看来皆非福寿之辈”。  第十八回，元妃省亲时点了四出戏：《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》和《离魂》。 脂砚斋评价说：“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。” 《豪宴》节选自清初戏曲家李玉的传奇《一捧雪》。写权贵严世蕃，为了得到稀世珍宝“一捧雪”，诬陷宝主莫怀古谋反，逼得他家破人亡的故事。 《红楼梦》中也有类似情节，第四十八回，贾赦为了霸占石呆子祖传的二十把旧扇子，暗中勾结贾雨村，诬告石呆子拖欠官银，将他打入大牢。这件事后来很可能成为贾赦获罪、贾府被查抄的主要原因之一。脂批说这出戏“伏贾府之败”。 《乞巧》出自清初戏曲家洪升的传奇《长生殿》。写唐玄宗宠幸杨贵妃，不理政事，导致安禄山造反。为了平息众怒，唐玄宗被迫赐死杨玉环。 《红楼梦》中，贤德妃贾元春的命运与杨贵妃非常相似，虽然她的死因众说纷纭，扑朔迷离，但是第五回的判词、第二十二回的灯谜等，无一不在暗示贾元春死于非命。脂批说《乞巧》“伏元妃之死”，又是一个例证。 《仙缘》选自明代戏曲家汤显祖的传奇《邯郸记》。写穷书生卢生羁留客栈，枕着仙人吕洞宾送给他的瓷枕，做起了美梦。梦见自己封官拜相，娶妻生子，享尽荣华富贵。可是醒来后一切依旧，连店小儿的黄粱饭都还没煮熟。卢生幡然醒悟，意识到荣华富贵不过就是一场黄粱美梦，便跟随吕洞宾出家去了。 曹公借黄粱一梦的故事，比喻功名利禄都是虚幻的东西。暗示贾宝玉在一僧一道的点化下最后出家的结局。脂砚斋认为，这出戏“伏甄宝玉送玉”。揣测一下，“甄宝玉送玉”是发生在八十回后的情节，这一情节与贾宝玉出家有着某种直接联系。 《离魂》是汤显祖的传奇《牡丹亭》中的一出。写杜丽娘游园伤春，因梦生情，寻梦不得，为情而死，最后又因情复活的故事。曹公借来写宝黛爱情，暗示黛玉为还泪而生、最后泪尽人亡的命运。所以脂批认为，《离魂》“伏黛玉之死”。 第二十二回，作者在宝钗过生日时，安排了一出《鲁智深醉闹五台山》，其意图在于引出戏中的曲词《寄生草》：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！” 大意是：姑且擦掉英雄的眼泪，与处士分别离开他家去避祸。感谢师傅慈悲，让我在五台山落发为僧。没有缘分，转眼间又要与师傅分离。空无所有，来去毫无牵挂。哪里寻找，穿着蓑衣戴着斗笠在烟雨中离寺而去。任凭我，穿着草鞋拿着破钵顺应机缘去化缘。 这首曲词原本是写鲁智深在现实中处处碰壁，采用逃避的方法来寻求精神上的自由和解脱。它对贾宝玉影响非常大，其中“赤条条，来去无牵挂”更是成为他经常挂在嘴边的至理名言，寄寓了他夹在黛玉与宝钗、黛玉与湘云中间，而又无力化解她们的矛盾纠纷的悲观心情。因为“赤条条，来去无牵挂”，所以贾宝玉最终抛下一切纷扰，出家为僧，遁入空门。 第二十九回，清虚观打醮，“神前拈戏”——用抓阄抽签的方式确定了三出戏：《白蛇记》、《满床笏》和《南柯梦》，暗示了贾府百年兴衰的历史。 《白蛇记》讲汉高祖刘邦斩白蛇起义，建立大汉王朝的故事，让人自然联想到《红楼梦》中，宁、荣二公当年打天下之艰难不易，贾府的荣华富贵，都是老祖宗九死一生用命换来的。然而后辈子孙并不珍惜，无人守成，“安享尊荣者尽多，运筹谋划者无一”。 《满床笏》讲唐朝大将郭子仪“七子八婿，富贵寿考”的故事，郭子仪六十寿辰时，子婿们都来祝贺，上朝用的笏板堆满了床上，表示郭家权势熏天。贾府的声势与郭子仪家一样显赫，一门有两位国公，位列八公之首。后世子孙多承袭世职，贾赦袭了一等将军，贾珍袭了威烈将军，贾政也额外赐了主事之衔，不久又升了员外郎。后来贾元春又被封为贤德妃，贾府盛极一时。 《南柯梦》讲淳于棼梦见自己在大槐安国拜驸马，当太守，显赫一时，醒来后发现是一场梦，暗示贾府无论多么繁华多么富贵，到头来终究是南柯一梦。 贾母听说头一本戏是《白蛇记》，问贾珍“《白蛇记》是什么故事？”，可见贾母已经忘却先人创业的艰难，贾母如此，更何况贾珍等晚辈。贾母听说第二本是《满床笏》，笑道：“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。” 显然，贾母对《满床笏》很熟悉也很满意，只是对安排在“第二本上”有点不理解。贾母听说第三本是《南柯梦》，就不说话了，因为觉得太不吉利。 神佛安排的三出戏，实际上是贾府从创业到守成到败落的谶语。难怪贾母的心情是先喜后悲，先轻松后沉重，起起伏伏，无法平静。 |
|
|
