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元宵开夜宴  李纨的元宵灯谜为何与众不同？ 猜灯谜是元宵节一个重要习俗，也体现了中华民族悠久的历史文化。据说早在夏朝就出现了一种用暗示来描述某种事物的歌谣，堪称谜语的雏形了。 南宋时期，一些士人学子为了展现才华，常在元宵花灯之夜，将谜条贴在纱灯上，吸引过往的行人来猜，因此就有了灯谜的诞生。   《红楼梦》里两次写到了元宵灯谜： 其一：第二十二回“听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲谶语” 元宵期间，元妃特意命人送出一盏专为灯谜而制的四角平头白纱灯，命大家猜谜，猜着了每人也作一个进去。 这里着重提到了贾环的灯谜：谜面：大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。谜底：一个枕头，一个兽头。 贾  环 贾母见元春这般有兴，自己越发喜乐，便命速作一架小巧精致围屏灯来，设于当屋，预备下香茶细果以及各色玩物，为猜着之贺。 贾母的灯谜：猴子身轻站树梢。打一果名。 谜底：荔枝 贾政的灯谜：身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。 谜底：砚台 元春灯谜：能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。 谜底：炮竹 迎春灯谜：天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。 谜底：算盘 探春灯谜：阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。 谜底：风筝。 惜春灯谜：前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。 谜底：佛前海灯  贾母  贾元春  贾政  迎探惜三姐妹 其二：第五十回“芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜” 大观园群芳毕集，举行了盛大的诗社联句活动，李纨因笑向众人道：“昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每人也编了两个。”在李纨的倡议下，大家纷纷作起灯谜来。 史湘云的灯谜：溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。谜底：耍的猴儿 宝钗的灯谜：镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！ 宝玉的灯谜：天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。 黛玉的灯谜：騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。主人指示风雷动，鳌背三山独立名。 薛宝琴更是厉害，一口气作了十首怀古诗，诗中暗隐俗物十件。  史湘云  薛宝钗  贾宝玉薛宝琴 林黛玉 其中宝黛钗和薛宝琴的诗谜在书中并未明确答案。但是纵观以上的灯谜都有共同的特点：谜面通俗易懂，生动有趣；谜底都是人们日常生活中常见的俗物；在猜法上都属于会意法。 灯谜的猜法多种多样，诸如拆字法、离合法、增补法、减损法、半面法、方位法、参差法、移位法、残缺法、通假法、盈亏法、会意法等等。其中会意法和拆字法是猜灯谜的两大法门。 会意法也称字义分析法，从谜面的文字去领会、联想、推敲、探索谜底，谜面和谜底经过别解按某种特定的含义相吻合。例如贾母的灯谜“猴子身轻站树梢”，猴子在树枝上窜来跳去的，站在树梢上就是为了“离枝”，结合谜底是一种果品，正好“离枝”和“荔枝”谐音。 为什么《红楼梦》里的谜语品味如此一致？薛宝钗一句话道出了端倪：“这些虽好，不合老太太的意思，不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。”众人都道：“也要作些浅近的俗物才是。” 常言道上有所好，下必甚焉。贾母是贾府的老祖宗，无论是贵为皇妃的贾元春，还是古板的谦谦君子贾政，都是纯孝之人，他们都深知贾母的喜好，其聚会宴饮的一大目的就在于哄贾母开心、让贾母高兴。出灯谜自然也要符合贾母的志趣喜好的。会意法的灯谜可以从谜面的描述中总结出某种物的特征，意思浅近，谜底是身边的俗物，就相对好猜一些，更容易联想到。 在《红楼梦》中和这些灯谜风格格格不入的是李氏姊妹的四个灯谜： 李纨的灯谜：观音未有世家传，谜底：虽善无征；一池青草草何名，谜底：蒲芦也。 李纹的谜语：水向石边流出冷，谜底：山涛 李绮的谜语：萤，打一个字，谜底：花 李纨的谜猜法虽然也属于会意的方法，但谜底并非俗物，而是“四书”中的句子。 李纹、李绮的都属于字谜，用到了拆字法。所谓拆字法也称字形分析法，或者增损离合法。利用汉字可以分析拆拼的特点，对谜面或谜底的文字形状、笔画、部首、偏旁进行增损变化或者离合归纳，使原来的字形发生变化。这类谜语往往虚实结合，需要仔细推敲方能猜出谜底。 大观园的姐妹们冰雪聪明，学富五车，自然一下子就猜出来了，但是贾母未必能想到这样文绉绉的句子。元霄本来就是象征着团圆喜乐的节日，一家人其乐融融地坐在一起欢饮谈笑，如果出的谜语难度太大，都猜不出来就尴尬了；或者句子太过文雅无趣，也不符合元宵宴饮的氛围。而李氏姊妹的谜语就更像是秀才学子们在比试才学，谈经论道，因此宝钗说“这些虽好，不合老太太的意思”，言下之意，这几个谜语学究味太重，不通俗、不亲民。 雅俗共赏方能大家有趣，《红楼梦》作者在很多地方都表达了这样的文学价值观。第三十七回湘云邀请诗社，宝钗向湘云道：“诗题也不要过于新巧了。你看古人诗中那些刁钻古怪的题目和那极险的韵了，若题过于新巧，韵过于险，再不得有好诗，终是小家气。诗固然怕说熟话，更不可过于求生，只要头一件立意清新，自然措词就不俗了。” 第五十二回群芳聚会，宝钗开玩笑说如果我邀一社，该如何如何——“四个诗题，四个词题。每人四首诗，四阕词。头一个诗题《咏〈太极图〉》，限一先的韵，五言律，要把一先的韵都用尽了，一个不许剩。”宝琴笑道：“这一说，可知是姐姐不是真心起社了，这分明难人。若论起来，也强扭的出来，不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味。” 历史上有很多才子猜谜，对句的故事，流芳千古。古人更是有“一字师”的说法，唐代诗人贾岛还留下了“推敲”的典故。文人相聚，比试才学，互相诘难，以此为风雅韵事。但是这些场景和家庭聚会相比，毕竟场合不同，目的不同，当然谈论的内容也就不同了。 那么，为什么李纨姊妹的谜语如此与众不同呢？其中也体现了《红楼梦》作者的匠心： 其一在于强调李纨的出身，家学渊源。 李纨系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒，族中男女无有不诵诗读书者。 其二体现了李纨的性格，孝顺但不够善解人意。 群芳聚会，只有李纨想到了灯节将近，贾母有制灯谜的想法，倡议大家作些灯谜。说明李纨非常孝顺，时刻将贾母的话记在心里。但是李纨又实在是一个迂腐不够变通的人。她不能很好地体察贾母的心理，作出了这样呆板、缺乏生气的谜语。相对于贾母肚子里的蛔虫王熙凤，以及才进了贾府就能投贾母所好的薛宝钗来说，情商实在不够高。 其三体现了贾母的知人之明。 贾母最喜欢的人自然是王熙凤，多次当众表扬王熙凤嘴乖、孝顺等等，但是贾母对于李纨母子也一直照顾有加，给予了很多切实的待遇。因为贾母不是只喜欢阿谀奉承的昏君式的人物，她对于每个人的个性都有清晰的认识，知道李纨不善言辞却是一个知礼守节的好女子，因此也并不厚此薄彼。 《红楼梦》里的灯谜可以从若干个角度解读，难怪后人评价《红楼梦》的写作技巧，一支笔作千百支用，实在精彩绝伦。 众说纷纭的第二十二回结尾 《红楼梦》现存各版本第二十二回有很大的不同： 庚辰本在惜春谜“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明”后，有“此后破失，俟再补”批语。另起一页有诗谜“朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁”。诗谜前批：暂记宝钗制谜云。之后批：此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。 而在程印本和甲辰本上将该诗谜归属于林黛玉，补写了贾政悲谶语的内容，以及宝钗和宝玉的灯谜。 在戚序本上该诗谜的作者仍然是薛宝钗，后文没有宝玉、宝钗的诗谜，但悲谶语文字略同。 多年以来一直困扰读者的两大问题： 第二十二回究竟有没有完成？既然贾母、贾政、四春姐妹的诗谜都有了，甚至还有贾环的灯谜，作为《红楼梦》主人公宝黛钗却无诗谜，这实在不够完美，似乎也不应该。 “更香”诗谜的作者应该是薛宝钗还是林黛玉？因为该诗谜从写作风格来看更像是林黛玉的手笔，愁多焉得玉无痕，而宝钗总是“好风频借力，送我上青云”的，因此想当然地将作者置之以黛玉。 如果我们将第二十二回和第五十回综合阅读和分析，就会有进一步的看法： 首先，第二十二回灯谜和第五十回灯谜均有谶语的作用，但侧重点不同。前者主题为家族衰亡，后者主题为群芳流散。 第二十二回的诗谜以贾氏家族兴衰为主题。这些诗谜的作者分别是贾环、贾母、贾政、元迎探惜四春。其反映的主题从贾母的谜语“荔枝”就已经奠定了基调。从“荔枝”的谐音“离枝”，联想到树倒猢狲散。该回元宵佳节，描写元春省亲之盛，贾氏家族到达了烈火烹油、鲜花着锦的盛世局面，但是随之而来的就是秦可卿预言的“乐极悲生，人非物换”了。该回灯谜通过贾氏族人命运的谶语体现出家族命运的大趋势，自然灯谜的作者以贾家族人为主。也正是因为这个主题，作者不惜笔墨地写上了贾环的诗谜。因为贾环属于贾家的子孙，并且在家族兴亡的过程中起到了不小的副作用。 前人在戚序本相关回目的批语有过类似思想的表达： 而第五十回的灯谜作者分别属于李纨三姊妹、史湘云、宝玉、宝钗、黛玉、薛宝琴，他们都属于大观园的诗客，属于贾宝玉眼中“水做的骨肉”，这些灯谜的谶语作用则更侧重于群芳命运的预言。 薛宝琴的十首加上宝黛钗各一首诗，则体现了绛洞花王、群芳之主贾宝玉和金陵十二钗的命运，每人一首，正好是十三首，本公众号之前对此有过解析，请参看前文：《红楼梦》第五十、五十一回诗谜解析（4）《红楼梦》第五十、五十一回诗谜解析（3）第五十、五十一回诗谜解析（2）《红楼梦》第五十、五十一回诗谜解析（1）。 这十三首诗谜均没有答案。不设谜底，可以给读者更多的想象空间，正是让读者们不要纠结于谜底，而更多地思考诗谜本身的内容。唯有这十三首诗不设谜底，或许还蕴含着作者的一点小心思，没有谜底，就形不成一致的看法，就会让读者反复去琢磨、推求，去印证、考虑，去思辨、争论，也许就会发现其中更多的真正的含义。这很可能是这十三首诗不设谜底的写作初衷。 其次，谜底为“更香”的诗谜虽然应该属于宝钗，但很难断定是否符合作者最终的构思。 按照前文所述，第二十二回灯谜是为贾氏族人的命运做谶，那么，谜底为“更香”的灯谜当然应该属于宝钗，而非黛玉。因为宝钗最后嫁给了贾宝玉，是贾家人。但是第二十二回没有完成也是客观事实，那么批者所云的“暂记宝钗制谜云”会不会出现在作者最后的构思中，是谁也说不清的事情。也许作者在写作完第五十回内容，返回来修改第二十二回的内容，真的有过犹豫和思考：在此要不要写上宝钗的的灯谜，还是以惜春的灯谜作为结尾更好呢？ 众所周知，《红楼梦》艺术价值是有口皆碑的，它从来不会在相同的事情上进行简单的重复性的叙述。即使是对同一事物的描写，也一定是从不同的角度的反复皴染，各有各的笔法，各有各的暗喻，各有各的特色。就像葬花出现了两次，元宵、中秋分别出现了三次，但绝无雷同之感。如果同样的元宵灯谜出现在第二十二回和第五十回两回，这绝不是《红楼梦》的写作风格。 在第五十回列出了贾宝玉、薛宝钗、林黛玉的三个灯谜之后，书中写道“探春也有了一个，方欲念时，宝琴走过来笑道”。探春的灯谜未及说出被薛宝琴打断了。当然以作者的才华就是给探春姊妹再编些谜语，是不费吹灰之力的事情，但是作者却以横云截岭的方式让薛宝琴给打断了，因为在第二十二回的灯谜中，已经有探春姊妹的灯谜了，此处如果重复展现就不必要了，而且给人以累赘重复之感；用现代话说是“审美疲劳”。《红楼梦》作者断不会犯当今网络小说作者的通病。 《红楼梦》灯谜虽多，如果去掉第二十二回的“更香”灯谜，那么灯谜作者就不存在重复的问题了，就不会出现一个人作两首灯谜的状况。第二十二回的谜语作者都是贾家的人，分别属于贾环、贾母、贾政、元迎探惜四春，都属于贾家人，是园外的现实世界。而第五十回的灯谜分别属于李纨三姊妹、史湘云、宝玉、宝钗、黛玉、薛宝琴，是属于大观园的人，是园内的理想世界。 “更香”灯谜毕竟存在于畸笏叟的记忆中，“暂记宝钗”只是畸笏叟的想法，而并非曹雪芹的最终构思。如此一想，为什么第二十二回在贾惜春灯谜后戛然而止；以及庚辰本批语“此后破失，俟再补”就更好理解了。 《红楼梦》历经十年辛苦，五次批阅增删，以至于“愈出愈奇”，一定是在一个基本的故事框架基础上的增删补削，因此窃以为在理解一些问题上很重要的一点就是要统筹考虑，综合分析，而不能割裂开来。 《红楼梦》元宵描述有明显清代特征 《红楼梦》第五十四回：“十七日一早，又过宁府行礼，伺候掩了宗祠，收过影像，方回来。”这一简单的叙述说明贾府的年过完了。 元宵节在历朝历代都是极重要的节庆，朝廷还会为百官放假以度佳节。例如唐代，据《太平御览》引唐人韦述《两京新记》：“惟正月十五日夜，敕金吾弛禁前后各一日以看灯”。唐代宵禁森严，但是特许正月十五前后三夜放花灯，以示庆祝。 《宋史.礼志》记载：宋沿袭唐代“上元前后各一日，城中张灯”的习俗。后又增至“十七、十八夜”。南宋的的时候，淳祐三年又预放元宵灯，从十三日起增至六夜，也就是从正月十三到正月十八。 明代明太祖下诏元宵节放灯延长为十夜，从正月初八到十八日灯火不歇。《帝景物略》记述京师从正月初八到十八日，东华门外有灯市，贵贱相杂遝，贫富相贸易。富者张灯四夕，贫者仅一夕，更贫困者无灯。《明会典》记载：永乐七年诏令元宵节自正月十一日起给百官赐假十日，以度佳节。例如《金瓶梅词话》第四十五回写道：“话说西门庆因放假没往衙门里去，早晨起来，前厅看着，差玳安送两张桌面与乔家去。”此时正值元宵节庆期间。 清代放灯时间没有那么长。《燕京岁时记》记载：清代是“自十三至十七均谓灯节，唯十五日谓之正灯耳”。也就是说清代放灯只有五夜。这和《红楼梦》中所记述的“十七日一早，又过宁府行礼，伺候掩了宗祠，收过影像”非常一致。 《红楼梦》第五十三回也写道：“至十五日之夕，贾母便在大花厅上命摆几席洒，定一班小戏，满挂各色佳灯，带领荣宁二府各子侄孙男孙媳等家宴。贾敬素不茹酒，也不去请他，于后十七日祖祀已完，他便仍出城去修养。”“十七日祖祀已完”，也就是说到正月十七，元宵节就结束了。 《红楼梦》元宵时制和清代的规定完全一致，是不是也从一个角度说明其创作年代，以及该年代作品中必然受到的时代思潮的影响呢？ |
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