 德国古典主义哲学时期康德留下了丰腴哲学遗产，为德国古典主义哲学奠基，古典主义哲学时期与以往不同的是，这个时候哲学不再和其他学科暧昧不清，走向了专业化并成为了一个职业，哲学对知识界的影响是同步发生的。 康德大著完成初期，因其晦涩而冷寂了几年，其思想的威力在几年后显现。席勒尤为推崇其思想，后著《审美书简》谦逊的表示其思想大都是受到康德启发，康德被德国知识界所接受，席勒的从中转译功不可没。 康德开启的新征程是由费希特和谢林兹以巩固，黑格尔完成新的体系建构，伴随着费尔巴哈对黑格尔的批判画上休止符的。 康德哲学的一个概念核心是自由，这在其稍后的古典主义哲学家中多有体现，黑格尔就曾经阐述过这种继承关系：“世界历史不过是自由意识的进步罢了”。作为后继者黑格尔对康德的微辞主要在两个关键点上：一是不知之物，物自体；二是康德哲学中隐含的人性分裂。在黑格尔之前，便有费希特和席勒提供了解决方案。费希特以忠于康德哲学为由，批判了物自体的概念，认为其存在招致矛盾，故而否认物自体概念的合理性。席勒作为热爱哲学的作家，看到康德道德哲学使得理性与情感二元对立，造成人性割裂，失去生命和谐，提出通过美育弥合两者的间隙。席勒对理性在道德层面的忧虑，黑格尔颇为认可，但跳脱出哲学层面用美育弥合的做法让黑格尔不能接受。 话分两头，今天没有人在意另外一个哲学家谢林。在黑格尔籍籍无名的时候，谢林便是德国家喻户晓的哲学家，二人曾一起共事，可惜他们的友谊因黑格尔《精神现象学》导致争锋相对而终止。 黑格尔的历史哲学黑格尔早年有过神学学习和宗教研究，比较研究费希特和谢林哲学，对政治、经济学和法学保有极大热情，其构建的哲学体系也透露其旨趣。 黑格尔对康德哲学的改造，重点在于取消物自体和现象界的区分，使得康德三种不同形式的自由(先验的自由、实践的自由以及自由感)化为同一个自由的三个不同逻辑阶段，表现为自由发展的历史过程，也即理性认识的发展过程，事物的现实的本质内容来源于理性的自我认识也即精神。从此现象也是历史进程的一部分，由此发端出一种新的本体论认识，至此理性从认识论原则转换到了本体论原则上。世界历史如何展开，精神如何运作自身，在落成的新本体论基础上，黑格尔运用了辩证法阐述这个过程。在黑格尔的历史哲学中，纯粹的历史事实是其分析材料，在其历史哲学论著中对东方抱有“敌意”，认为世界历史并没有东方的落脚点。 绝对精神 黑格尔的思想被指具有神秘主义色彩，也是因为绝对精神这一概念。黑格尔相信精神是终极实在，但这一概念在黑格尔的阐述里却极为含糊，以至于衍生出多种理解，招致神秘。黑格尔去世后，其追随者们成立了⻘年黑格尔学派，较为激进的费尔巴哈用黑格尔的思想针对黑格尔进行批判，认为绝对精神是人的异化形态，不能是人的本质。 黑格尔哲学体系蔚为壮观，影响颇为深远，尤其是对⻢克思主义而言。 |
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