  （续上篇） 解读《系辞》颂 上 系辞哲理及地天，儒家文化很全面； 模拟效法是关键，高明中庸更向前。 下 天尊地卑神仙化，道教主动入易家； 太极五行系八卦，民俗文化遍天下。 《系辞》从总体上阐明易经六十四卦中的哲理。易有心物一元，精神物质同根的思想观点。《系辞》有辩证观点，发展观点，崇尚平衡中和。最重要的是，“生生之谓易”，天地有好生护生之德，智慧的人应法地法天，尊重生命，有普世情怀。《系辞》由孔子所作；笔者以为，《系辞》代表了儒家的观点，尤其在价值观方面，即使不是孔子所作，也具有孔子的思想观点。儒家文化由孔子奠基与倡导，孟子继承与发扬。儒家提倡理性，崇尚合理主义，走中庸之道。有经常权变的智慧。儒家具有豁达乐观的心态，心胸博大，对各种思想观点都能兼容并蓄。儒家讲究社会人伦，道德自律，内圣外王，有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的情怀。它有大同理想，入世精神，刚健有为，自强不息。儒家的思想密码隐藏在《系辞》之中。易经可谓智者的歌辞。古代中国智谋之源在易经之中。 《系辞》中也隐含封建等级的思想，有根深蒂固的皇权观念，这是要批判的。 易学主要有两大学派：义理派和象数派。义，意义、涵义等，理，道理、哲理等。象，天象、图像、现象等，数，数目、数量等。数更指气数、定数等。故关于术数与数术的提法，应该是数术，即关于气数定数的方术法术。义理派源于孔子，十翼由孔子所作，主要以义理来阐述解读易经。魏晋时期的王弼作《周易注》，根据其玄学观点以传解经，达到很高的水准。宋易主要是义理流派。易最早是属于象数的，卜筮和象数有关，龟卜与象相关，而蓍筮则与数相关。八卦与重之所成的六十四卦都是卦象，也都含数。汉代的孟喜、京房以卦气之阴阳来解易。汉易主要是以象数来描绘宇宙图式的。现代科学易其实质也是象数易。象数与义理互补，无论从解读易经角度来说，还是从运用易经预测咨询角度来说，象数和义理缺一不可。北宋邵康节作《皇极经世书》，更是将象数易学推向了高峰。 《周易》的义理非常重要，其相关于象数。将《周易》运用于预测与咨询，象与数同样不可或缺。希望理解《周易》，义理与象数同样重要，缺一不可。 《四库全书》曰：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”易道之象非实体，其从非实体的象出发，构成易道体系的始源性范畴。易曰：“易者象也，象也者像也。”易经中的太极、阴阳、四象、八卦，乃至六十四卦都属于非实体性的范畴，都属于不同层次的全息元。 笔者对六十四卦中人生哲理的解读供大家参考： 一，乾卦与自强不息； 二，坤卦与厚德载物； 三，屯卦与开拓精神； 四，蒙卦与潜能开发； 五，需卦与等待； 六，訟卦与息讼思想； 七，师卦与出征 ； 八，比卦与友情； 九，小畜卦与积累； 十，履卦与实践精神； 十一、十二，泰否两卦与通塞转化； 十三，同人卦与团结； 十四，大有卦与广大包容； 十五谦卦与城府； 十六，豫卦与奋起； 十七，随卦与人际和谐； 十八，蛊卦与治理； 十九，临卦与控制局面； 二十，观卦与待机； 二十一，噬嗑与合作； 二十二，贲卦与装饰； 二十三，剥卦与耐心； 二十四，复卦与与时偕行； 二十五，无妄卦与超越灾难； 二十六，大蓄卦与四两拨千斤； 二十七，颐卦与养生； 二十八，大过卦与寒木生花； 二十九，坎卦与审时度势； 三十，离卦与依附。 以上是上经；以下是下经： 三十一，咸卦与感应； 三十二，恒卦与立志； 三十三，遁卦与隐退； 三十四，大壮卦与发展方向； 三十五，晋卦与光明； 三十六，明夷卦与韬光养晦； 三十七，家人卦与男女平等； 三十八，睽卦与差异同一； 三十九，蹇卦与沉着； 四十，解卦与春雷行雨； 四十一，损卦与无私； 四十二，益卦与共生共赢； 四十三，夬卦与抉择； 四十四，姤卦与不期而遇； 四十五，萃卦与聚气； 四十六，升卦与成长规律； 四十七，困卦与守己待时； 四十八，井卦与通达； 四十九，革卦与除旧迎新； 五十，鼎卦与万象更新； 五十一，震卦与镇定； 五十二，艮卦与动静有度； 五十三，渐卦与循序渐进； 五十四，归妹与归宿； 五十五，丰卦与如日中天； 五十六，旅卦与出行； 五十七，巽卦与渗透战略； 五十八，兑卦与喜悦； 五十九，涣卦与流通； 六十，节卦与掌握分寸； 六十一，中孚卦与诚信； 六十二，小过卦与中庸； 六十三，既济卦与居安思危； 六十四，未济卦与永恒回归。 （待续） 安翔 顾国忠先生 善因文化智库成员 香港国际商学院教授、博导； 现为上海安翔心理信息研究所负责人 顾国忠教授是海派易学发起人之一，长期进行心理学、易学、禅学等课程和讲座教授活动，内涵包括理性，求实，包容，发掘，继承，超越，综合，创新；既多维度综合，又保持适度张力。 |
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