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“三阳开泰、六六大顺、九五之尊、不速之客、不三不四、否极泰来、物极必反……”这些耳熟能详的成语都出自《易经》，你可能经常会去使用它们，但却从未了解过其含义的来源。 譬如，“不三不四”为何形容人的品格不好，而不用“不五不六”呢？“九五”是至尊，而“八四”不是呢？“六六”怎么就大顺了呢？ 《易经》到底是一本什么书，怎么会载录这些奇奇怪怪的成语呢？ 下面我就向诸位读者汇报下学习《易经》的一点心得，让我们一起揭开《易经》这本千古奇书的神秘面纱吧。 《易经》一共有三本，分别是：夏朝的《连山易》、商朝的《归藏易》、周朝的《文王易》，即《周易》。 但是《连山易》与《归藏易》很早之前就已经失传，所以我们今天提到的《易经》其实就是当时的《周易》。 虽然前两本失传了，但《周易》的诞生必然是对前两本“易学”传承的结果，所以《周易》的内涵中也必然会有《连山易》与《归藏易》的影子，是“一书含三书”的。 《易经》起源于上古时期伏羲画八卦，再到中古时期周文王推演八卦为六十四卦，然后又到下古时代孔子为其做《易传》。 后世称《易经》为“世历三古，人更三圣”，所以今天我们能读到的《周易》其实是三部分组成的，一部分是八卦图，另一部分是六十四卦及卦文，最后一部分是《易传》。 《易经》在内容上主要包括四部分：象、数、理、占。 “象”简单讲就是“透过现象看本质”，通过观象来推知一些潜在内容，比如，中医“望闻问切”中的望诊就是以观察面象来测知疾病。 而《易经》的象则不局限于人体，是包罗万象，包含万事万物的。 “数”通俗讲就是所有事物或现象从兴起到衰亡都是有一个“定数”的，譬如，一天有十二时辰的“定数”，如果能知道目前是哪个时辰，那么就能推知这个天何时会亮，何时会黑。 而《易经》的“数”是“小则推算人命，大则演算国运”，就是此理。 “理”即道理，透过现象的变化来参透其中的道理，正如“日中之后必是日昃，壮年之后必是衰老”一样物极必反的浅显道理。 而《易经》就是在阐述各种事物及现象背后的道理与智慧。 “占”即占卜，通过占卜术来预测一些未来的结果，常见的有“金钱卦”、“大六壬”、“梅花易数”、“奇门遁甲”、等等。 《易经》的占卜只是给人们在决断时提供一个可供参考与辅助的信息，“占”卜并不难操作，十分简单易学，但对所得信息的推“理”才是关键。如果对这点没有清醒的认知，那么就会很容易被占卜后出现的“象”所迷惑，听任命“数”的摆布，反而失去了“易学”的真正意义。 由此可知，《易经》的确是占卜之书，但那只是其四部分内容中的一部分，并非《易经》的全部精髓。 正是由于观念和出发点的不同，故而后世“易学”的发展形成了两大派别，一者为“象数派”，一者为“义理派”。 “象数派”以占卜推测、观相推算、演算吉凶一类为主，例如，测字取名、婚配推算、求签问卜等，代表人物有汉代的孟喜、京房、焦延寿，宋代的陈抟、邵雍等人。 “义理派”源于孔子，成熟于魏晋的王弼等人，此派重视卦象所讲的道理，并通过参悟这些现象背后的道理来获取智慧，通达人事物理，以至于达到“知天命”的境界。 笔者属于“义理派”的学者，是故更加注重对《易经》中“理”的参悟，当然也不是说学习了“义理派”就完全抛弃“占”这一部分，相反“义理派”也十分注重占卜，但侧重点则是在于占卜背后所蕴含的哲理与智慧。 《易经》的研究虽然分为两大派，但此二者又是相互促进的，精通术数算命的也必然对卦象中的“义理”有着独到见解，否则绝对做不到“逢占必验”的至高境界。同样而言，精通于“义理”的也必然对占卜推算有着别样认知，恰如孔子在《论语》中所言“善易者不占”，擅长义理的人自然会“未卜先知”，又何必求签问卦呢？ 《易经》一书对儒家、道家、医家、兵家、纵横家等诸子百家都有着很深远的影响，故而后人有云“易为诸经之首”、“不学易不足以为太医”、“不学《易》不可为将相”等等。 那么学习《易经》入门要从哪里开始呢？ |
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