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如果此生我只能读一本书，《道德经》必是唯一，老话说，“半部《论语》知天下”，《道德经》能够读懂，岂止是知天下，它是人类已知各旁支知识体系的集大成者与源头，它解释了宇宙、人类社会的各个角落，给了我们“天人合一”最佳的生活方式与生活态度，与《圣经》相比，它是说明书与姊妹篇；与佛教煌煌万卷相比，它是言简意赅，“大道至简”。 《道德经》的原始本子有很多错漏，比较典型的是每个有言字旁的字几乎都没有偏旁，那些白发的考古学者往往归咎于历史的悠长，然而这样的脱漏几乎全集中在同一偏旁身上，未免蹊跷，我倒是从全文中找到了答案——“不言之教”，还有带“心”的字几乎也省略了“心”，似乎又暗示“无心”之意。当然那些带着立场的学者（无神论）只能把这本玄之又玄的经典解说得更加“玄之又玄”。为了对上古这位大神给我彩票研究带来的巨大启示表示感谢，我愿意在给诸位彩友提供彩胆的同时，将湮没在历史尘埃和人类误解颇深的这部奇书奉献出来，以飨诸公，以见天日。 我曾经发现，《道德经》81章，天主《圣经》73卷，中间对立的数字是“77”，二者构成阴阳鱼的数字形态。基督教的标志是“十”字架，老子以“一”立文，似乎又填补了西方圣经学者对上帝左边和圣灵的足够认识，当然这是后话。人类文化地理都是相通的，自然不存在“铁路警察——各管一段”的可能，只有打通全人类共有的隐秘历史，任何个体才有真正“自由”的可能。 道经 第一章 道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无，欲也，以观其眇（渺）；恒有，欲也，以观其所噭（叫）。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。 第一章很多人都听过，尤其是前两句，更是朗朗上口，然而对其解释却是千奇百怪，因为很多人不敢直译，但老子在后文却讲了他写《道德经》的原则，简单易懂，所以那些自己理解得天马星空，别人却如堕五里云雾的说法可以休矣！最简单有效的解释就是“这个道是可以用语言说出来的话，它就不是永恒的道理，即真理；能起的名字就不是永远的名字。”句意简单了，但还是不通“逻辑”，这就是我们人类尤其是中国一帮唯物者们遇到的窘境，他们明明知道后文有“不言之教”之语，但还是不愿接受，老子开篇头一句就给人类的思想逻辑体系一个重重的KO，用你们思维消化之后讲解出来的任何道理都不是“绝对真理”，我要给你们传讲的道不用语言。不用语言来讲道理，是不是很稀罕，了解基督教的人就会秒懂，耶稣让门徒们掌握方言、知识以及获得能力，靠的是祈祷中接受圣灵在身体内做工，这一切都是完全被动接受，到这里肯定有人觉得很扯，以前我也是这样认为，但《道德经》后文完美地解释了“祷告”这一行为如何与上天产生联系并获得帮助。后半句，更是让人无法理解，你们可知道，世界上唯有一个名字不是被别人起的，它就是上帝的名字。上帝叫“耶和华”，其含义是“自有永有，由始至终”，这个发音由“先知”记录在《圣经》上。 无名，万物之始；有名，万物之母。这句话就是对“名可名”一句的延伸，很好理解，这个宇宙第一个出现的东西肯定是没名字的，只有自己，叫什么都无所谓；等有了名字，肯定是“第一个”创造了别的东西，才有起名的必要。 后面两句为我们描述了一个超出我们人类思维逻辑极限的“初始者”，我们要认识他，必须借助两个词，一个是“恒无”，一个是“恒有”，只有你总是用恒无的眼光来观察，才能了解他的缥缈深邃，想到了什么？无边无际、无头无尾，当我第一次看到这里，对人类的一切努力都灰心了，我们的望远镜和显微镜即使再先进，既找不到宇宙边际的“大”，也寻不到微观世界的“小”，因为它们是无垠的。他另一个特点是“永远存在”，所以我们用“恒有”的眼光来观察他才能体现他叫什么，又回到他的名字，“自有永有，永远存在”。这样的上帝有时来得比《圣经》更让人震撼与折服。最后说，“恒无”还是“恒有”都出自同一个源头，也是不同名字的同一个意思。的确，空间的无限与时间的永存，本身就是一体的。确实“玄之有玄”，让人头昏目眩，最后老子还下了一个结论：“众眇之门”，眇是眼瞎的意思，《圣经·新约·马太福音》耶稣有类似的话：“你们要进窄门。因为引到灭亡的门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生的门是窄的，路是小的，找着的人很少。” |
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