【原】倒仗先生说葬经完整版

易理杂坛 2020-12-08

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葬经

内篇

葬者，乘生气也。

：葬，指葬坟，即埋葬先人的尸骨。乘，指乘坐搭乘利用的意思。也就是说，葬坟埋葬先人的尸骨时，要乘坐搭乘生气。为什么要搭乘利用生气呢？接下文

五气行于地中，发而生乎万物。

：因为五气运行于地中，变成生气以后，就能发，从而生养万物。所以，万物在乘到生气这个载体后，便能得到生气的催发，从而快速地生长壮大起来。

五气，指五种运行之气。天有金木水火土五大行星，地有金木水火土五种运行之气。这五气，运行于地中为内气，运行于地外为外气即天之气。内气只有合住外气，也就是地气合住天气，成为生气后，才能发才能生。

这地内之气，就如同妇人腹内的卵子。这外面天之气，就如同丈夫排除体外的精子。卵子只有合住精子，变为受精卵，形成胎气以后，才能生发膨胀胀大。

发，指生发、膨胀、胀大。就像蒸馒头时发面一样，只有和面时加入发酵粉，这面才能发才能膨胀，才能蒸出蓬松的馒头。直到现在，农村有些地方在下葬时，还有向棺材上扔馒头的习俗，馒头飞起的越高、飞出去的越远，就预示着这家人往后的日子会越来越好。

所以，生气就是天地相交、所形成的阴阳相合之气，如同人类男女交合、卵子合住精子而形成的胎气，它是有生命力的，会不断地生发、膨胀、胀大。因为生气是天地之气，所以能生发万物。地球上不论何物，搭乘上生气这个载体之后，就能得到生气的催发，从而生机勃勃欣欣向荣。风水也是这个道理，阴阳二宅都是乘生气，生气兴旺则家庭兴旺，生气衰败则家庭衰败。

但是这五气之中，只有金木水火这四种气，才能合化成生气，故又称四行。所以《天玉经》外篇中说，查的四行合生命，自然发福盛。虽然是四行之间合化，但也不能离开土气的参与运化。就像发面时，是用面中加入发酵粉，但是如果没有水的参与，这面也不会发一样，所以四行又叫四经。在具体运用时，四经又分阴阳、又分五行，所以又叫四经五行。这个五行才是最有用的，是核心的关键。

通过以上这些论述，我们便知道了生气的本义。地球上万物都离不开生气，都是依靠利用生气而生存，乃至生长壮大。风水之阴阳二宅，也是利用搭乘生气。但是人们不免会心存疑虑，活人所居之阳宅还好理解，生气旺就身体健康事业顺利，生气不旺则身体不好事业不顺。但是葬坟却是埋葬死人的，人都死了只剩下骨头了，怎么会影响活着的人呢？于是便有下面之文。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

：人和地球上的所有生物一样，全是本自天地，为阴阳相合之产物。人的身体是父母给与的，父母的骨骸埋于地中，得到生气的滋养，其所留下的子孙亦受荫护。为什么会这样呢？

经曰，气感而应，鬼福及人。

：因为万物皆有灵，灵者气也，也就是万物都有气，有形就有气。不但活人有气，就是人死了只剩下骨头了，也还会有看不见的气存在。而且，死后之祖先和活着的子孙，他们之间的气是相互感应的。所以亡人搭乘到生气，就能福及子孙。

是以铜山西崩，灵钟东应。

：所以才有山崩钟应之事。这是古时的一个典故，说的是汉武帝时，未央宫内的大钟有一天无故自鸣。东方朔说，必是铜山崩塌，才有此应。过了几天，果然西蜀来人报奏说铜山崩塌了，日子正是大钟鸣响的时间。于是帝问其故，东方朔说，铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。于是汉武帝感叹道，物尚且如此，何况人呢？

木华于春，栗芽于室。

：外面的树木，到了春天就会生叶开花，而室内的种子，同时也会发芽。山崩钟应、木华栗芽，这全是气的感应之理。

盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气入骨，以荫所生之法也。

：父精母血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，又藉天光以为魂魄，于是生而为人。及人死后，则魂魄飞扬，血肉消溃，惟骨独存。人活一世所留下的骨头，就好像草木一秋所留下的种子。埋葬死者，就是为了让其骨头搭乘到生气，以荫护后人。所以葬坟埋葬死者，是反气入骨福荫后人的方法。

小结：葬坟埋葬死者，要搭乘利用生气。生气乃是天地相交、地气合天气而形成的阴阳相合之气，它是有生命力的，所以能生发万物。死后之祖先和活着的子孙，他们之间有一种看不见的气相互关联，而且能相互感应。所以先人的骨骸埋葬后，受到生气的滋养，就能福及子孙。这就是风水的原理，以天地相交、地气合住天气、而形成生气为核心，这就是风水术的本源。

宇宙虽大，但也只是一天一地而已。天为父为雄，地为母为雌。故古贤说，天地两大雌雄也。天地相交即雌雄交媾，则地之气合住天之气，而成为生气。把这种方法、过程，复制、转化落实到地上，就是风水术。

也就是说，风水术并不是直接利用天地，而是用天地之理来模仿天地、在地上选择或营造出一个小天地来。宇宙如此之大，人在其中连一粒微尘都不如，能直接利用的，只有日光、月光、星光等天光而已。这些天光也是不可或缺的，非常重要，只是因为常见且不请自来，所以人们不用经常考虑，以致容易忽略罢了。

根据风水术，便可找到符合宇宙大环境的地上小环境。宇宙大环境为大天地，地上小环境为小天地，二者同气且想通，葬得地上小天地，得到了小天地之气的滋生，就等于搭乘上了宇宙大天地，就能得到大天地之生气的催发。这就是葬经开篇所说，葬者乘生气的本意。

人都是生于天地之间，受天地之气生者吉，不受天地之气生者则不吉，受天地之气杀者则凶。就如同一个国家内的人，受国家生者当然吉，不受国家生者当然不吉，受国家打击者当然凶。风水术就是叫人趋吉避凶的方法。

一阴一阳之谓道。天地之间，有阴阳两条看不见的道路，而且时时刻刻都在运行。属阳的道路向阳运行，他的目的地是成功，人若是踏上了这条道路，就会自然而然的一步步走向成功。而另一条属阴的道路，则向阴运行，他的目的地是失败，若是踏上这条道路，就会不由自主的一步步走向失败。

然而遗憾的是，人的肉眼是无法看到这些，以致无法选择的。于是我们伟大的祖先，以其高超的智慧发明了风水术。风水术在早期只在上层流传，至晋朝郭公才传于民间，更作此葬经以流传后世。

葬经下面所讲的，丘垄之骨冈阜之支，已经过渡到了具体的风水术的范畴了。但以上讲的这些远远不够，风水的主旨是乘生气，生气来自于阴阳二气相合，阴阳二气相合、来自于天地相交。但二气相合、天地相交是如何进行的，而且在此之前、天地是怎么运行的，郭公都没有详论，就是后面的风水之法，核心的关键技术，葬经中也没有披露。

所幸的是到了唐朝，风水界又出了一个巨人杨公，在郭公基础之上，进一步完善了风水，补齐了葬经中的短板，使风水成为完璧。杨公及其门人，更留下了【青囊奥语】【青囊序】【天玉经】及【都天宝照经】等风水巨著，使后人得以目睹风水的全貌。所以风水术又叫郭杨风水术。

【青囊奥语】从先天讲起，先天者，天旋地转为体也。也就是以地球带着月球，围绕太阳自传公转讲起。【青囊序】则是对奥语的补充、进一步阐发，起到了画龙点睛的作用。

【天玉经】是从后天讲起，后天者，天动地静为用也。也就是以太阳左旋、月球右转，共同围绕地球运行讲起。

【都天宝照经】则是从实地地形开始讲起，风水落实到实地上，就是天圆地方。

所以风水，是以先天、天旋地转为体，以后天、天动地静为用，具体运用时，落实在实地上就是用天圆地方。

近现代以来，一些不学无术、众取宠之徒，总拿天圆地方、天动地静之说，来攻击古人攻击古代文化，但绝口不提天旋地转。腐儒无能夸夸其谈。而更有风水界的一些败类，为了达到出名骗钱的目的，以中国风水的代言人自居，大骂杨公为’’**‘‘’‘杨贼’‘，真是丧尽天良、毫无道德、毫无廉耻、毫无人味。如果这些心术不正的弱智，也有人相信以致上当，那么这些受骗者也不值得同情。

丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。

：这是已经开始论述风水术的方法了。宇宙大天地，天为父、为雄，地为母、为雌。转化成地上小天地时，则以山为地、为母，称山龙、即雌龙、妇也，以水为天、为父，称水龙、即雄龙、夫也。

地上分为高山和平地两种地形，不论山地平地，都分为山和水。丘垄，指高峻高山，为山地龙，高山为骨为干。冈阜，指低矮土山土岭，为平地龙，平地为支。山地垄龙，山势高水势低，高低比较明显。平地支龙，则以髙一寸为山，低一寸为水，高低之势不太明显。内气即地内之气，也就是雌龙之气，就存在于、山地和平地这两种地形的、高低之山里，并随着外面的山势行而行。

山地垄龙看山势，山从高向低行，内气也从高向低行。平地支龙看水流，水从高向低流，内气也从高向低行。平地龙也是看山用山，只是平地山势不明显，故看地面水流情况，以证山也。

此文所说的支龙和垄龙，都是指山龙，也就是雌龙，还没有说水龙雄龙。

经曰，气乘风则散，界水则止。

：雌龙之内气，就存在于高山和平地、这两种地形的山龙里面，并随着山龙运行而运行。就好比女性的卵子，就存在于女人的身体里面，并随着女人身体机能的运行而运行。

山龙之内气，若搭乘的是风，而不是外气，则内气就不会转变为生气，所以内气就会散失。若山龙止处有横水界阻，那么内气就不会散失了，因为横水为外气即雄龙之气。内气搭乘上外气，即雌龙之气利用上外面雄龙之气后，就会变为生气。就好比女人体内的卵子，若不能搭乘利用精子，则卵子就会消亡。如果卵子能利用精子合住精子，成为受精卵，就会转变为胎气，然后就会不停地生长发育膨胀胀大。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

古人根据内气忌风的特点，于是就建造城郭，或者是四周为山而围成一个城郭一样，这样风不吹，则内气和外气自然相合，于是生气形成。有根据内气喜水，若有水界阻，则内气变为生气也不散失的特点，于是在山龙止处做水以阻之，或选择江河水流拦阻的山龙以为用。

前者为避风，无风吹则来外气、和内气相合，后者为得水，得水即得外气、和内气相合，只要内气和外气相合，就会形成生气，为大吉。一为避风，一为得水，故谓之风水。

风水之法，得水为上，藏风次之。

：上文所说的避风和得水，就是风水的两个方法。其中，以得水法效果最好，藏风法则次之。藏风即藏而避风之意。得水法，是葬于山龙止处的龙头上，故又称龙首之藏。藏风法，是葬于山龙中间的龙腹上，所以又称龙腹之藏。

葬于龙头要得水，此法就是天玉经所说的东西父母三般卦。葬于龙腹要藏风，此法就是天玉经所说的天地父母三般卦。

经曰，外气横形，内气止生，盖言此也。

：经上说的，外气横形内气止生，就是讲的以上这两种方法。外气指雄龙之气，内气指雌龙之气。外气必须横形才能止内气，然后生发。横性，指和入首龙垂直。葬于龙首，所横之形为水，用水为外气。葬于龙腹，所横之形为山，作为对岸以拦水，亦是用水为外气。

以上，葬于龙首，雌雄交媾时为东西排列，故称东西父母三般卦。葬于龙腹，雌雄交媾时呈上下排列，故称天地父母三般卦。东西父母三般卦，入首龙是从行龙末端出，就像是树干顶端发出的树枝，故气旺。天地父母三般卦，入首龙是从行龙中端出，就像是树干中端发出的树枝，故形旺。

故藏于涸燥者宜深，藏于埋夷者宜浅。

：以上这两种方法，埋葬的地方，若无水少水而土质干燥，则下面才有湿气即生气，故宜深葬。而多水地势低洼易存水的地方，则下面深处为淤泥多泉水，故宜浅葬。总之不论山地平原、哪种葬法，太干太湿都不吉。说明，此处原文应有脱漏，因为和上文联系不上。

经曰，浅深得乘，风水自成。

：干则就湿，湿则就干，宜深则深，宜浅则浅，为浅深得乘，指能乘生气，则风水自成。此为干湿两种土质的用法，至于干湿适当之支垄二龙，山地垄龙气往上行，上面之气易腾去，故上面气薄宜深葬。平地支龙气往下行，下面之气易泄掉，故下面气薄宜浅葬。

小结，以上为概论，从宇宙大天地过渡到了风水小天地，并提出了风水术的两个方法，，以及干湿两种土质的用法。下面为进一步的细论。

夫阴阳之气，噫而为风，生而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。

：阴阳之气，在宇宙中指天地之气，在人来说指夫妇之气。天地之间气不协调，就会刮风，如天气和地气和谐，就会上升为云，也就是二气往上升，并往一快聚。进而下降为雨，也就是地之阴气合住天之阳气，而成为一体了。雨水进入并行于地中，就为生气。风水就是搭乘利用这生气。

在人来说，就是夫妇感情不好时，就会拌嘴吵架唉声叹气。如二人感情好时，就会亲近，进而交合，夫妇交合，则妇之气合住夫之气，并进入妇之腹内、而形成胎气。这腹内之胎气，就是地中之生气。所以夫妇交合也称云雨。

夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。

：上文是说宇宙大天地大父母，此文又说地上小天地小父母，也就是风水的雌雄夫妇。土是内气的载体，有土就有内气，同时内气又是外气的载体，水指外气。有了内气就有外气来投来合。用夫妇来比喻，就是女性的卵子，存在于女人身体中，有了女人这个载体，才能有卵子，而卵子又是精子的载体，有了卵子就会有精子来投来合，也就是有了雌性就有雄性来交，有了女性就有男性来合，所以老子说知雌守雄，也所以说，男人有了女人才叫家，若没有女人就不叫家了。

土形气形，物因以生。

：土形指山，为山龙，分为山地龙和平地龙两种，即支垄二龙。山龙属阴为雌为妇，气形指水为水龙，属阳为雄为夫。阴有形阳有气，阳附于阴，雄附于雌，有了阴阳雌雄，地球上各种生物才得以生成，风水术也才得以形成。

上至宇宙，有了天地、有了天地相交，天地才能长存。中至人类，有了男女、有了男女交合，人类才能生生不息。下至各种动物植物，有了雌雄、有了雌雄交配，各种动物植物才能绵绵不绝。

不但生物如此，各种静物亦都是如此，无一不是雌雄交合而来。有形之物如此，各种无形之气亦是无不如此。故说其大无外其小无内，无一不符合此理，所以风水之理就是天地之理，是放之四海而皆准的真理。

夫气行于地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。

：雌龙之内气行于地中，并随着地上的山龙行而行，山龙前面有横水横山拦阻，则龙行到此而止，山龙止，则雌龙之内气合住前面雄龙之外气，而成为生气。也就是妇人体内之卵子，合住男人排出体外的精子，变为受精卵，而形成胎气。

葬者，原其起，乘其止。

：葬坟时，就是要观察知道、山龙从哪里发源而来，又在哪里被横水横山拦阻而止，风水就是利用这止处的生气。也就是，要选择龙行止处的最后一节，即以入首龙为用。

不论山地平原，都是以入首龙为用。高山倒下看就为平地，平地立起看就为高山。这是说，高山本是立着的，若把它看成躺倒的，就和平地一样了。平地本是躺倒的，若是把它看成站立的，就是高山了。所以古贤说，山地立起看，平原倒地眠。意思是，山地龙就像人站立观看远方一样，平地龙就像人躺倒睡觉一样。并不是指观察风水的人，站着或者趴下。

不论山地还是平地，一个行龙上会分出多个入首龙，至于选择之法，下篇有专论。下面接着讲原其起、乘其止的具体方法。

地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。

：平地山势不明显，所以要看地表水的流向。水从高处向低处流，流到最低处有横水拦阻，则二水交汇。地内雌龙之气，同地表之流水，水从何处来，则内气亦从该处而来，水向何处流，则内气亦向此处行，二水在何处交汇，则内外二气亦在此处相合，并进入地中而成为生气。

山地山势明显，故看山势。山地垄龙从高山向低山行进，其内雌龙之气也从高山向低山行，行到最低处，前有横山拦阻，则龙行到此而止。二山龙交会，则内气外气相合，而成为生气。

不论山地平地，山龙在行进时，都是从高向低行，内部雌龙之气也是从高向低行。山地垄龙，二山龙相会，即雌雄交媾，外边横山为雄龙。平地支龙，二水流交汇即雌雄交媾，外面横水为雄龙。山地龙看山用山，亦须看水。平地龙看水用水，亦须看山。支垄二龙，雌雄交媾实用水也，水者气也。然水无形，籍山以为形，故山水不可分离都需看。

实地操作时，葬于龙首、则前面为横水拦阻，以横水为水龙雄龙。葬于龙腹、则前面为横山拦阻，此横山为岸山为雄龙。

不论山地垄龙，还是平地支龙，龙在行走时都要如蛇行，时而东西，时而又南北，为曲折前进。

千尺为势，百尺为形。

：山龙在行来时，从高向低由远及近。势指远、为局外行龙，形指进、为局内入首龙。局外运势行龙、须千尺才成势，局内入首龙、须百尺才成形。成势才能气旺，成形才能生育，这样才能有作用。行龙如同果树的树干，入首龙就像果树的树枝。

势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。

：势来，指从远到近、山势越来越低。形止，指龙行止处、前有横山或横水拦阻。势来则气来，形止、则内外二气相聚形成生气。有来有聚才谓全气，全气之地应当葬于止处，即葬于入首龙上，而不能葬于行龙上。如同果实只能结在树枝上，而不会长在树干上。

宛委自复，回环重复。

：指从远势行龙到近处入首龙，山龙在行进的过程中，要曲折回环前进，这样为活龙则吉，若直硬为死蛇则凶。也就是，龙行要模仿地球自传公转的样子。

或踞而候也，若揽而有也。

：上文说龙行中间，此文接着说龙行止处。踞而候，指止处之入首山的形状，如虎蹲坐等候观察猎物一样，也就是入首山前面为斜坡定穴之处，左右为水路环抱，水外之山作为龙虎。揽而有，指双手抱穴，即入首山前面有左右砂手为龙虎，中间为名堂定穴之处。

欲进而却，却欲止而深。

：上面说山，此文又开始说水，指跟从山龙同时行来的随龙水。山龙往前行，两边的随龙水也跟着向前进。山龙环形前进，两边的随龙水也是环形前进，就好像前进时又总想后退一样，越到止处，山势越来越低，水势则越来越深。

来积止聚，冲阳合阴。

：上文说水之行，此文又接着说水之止。山水同行同止，山龙止处前有横山拦截，在山龙与横山之间，则有横水为大水，山龙两边的随龙小水，全汇入此大水为水之止。这样，上边远处的随龙小水，不断地来汇入这横过的大水之内，为来积止聚。

外面即前面的横过大水为阳，内部的随龙小水为阴，内部随龙小水不断地来汇入这横过大水，为冲阳合阴，即冲动阳气来合阴气。阳指雄龙阴指雌龙。也就是雌龙发情时，从阴部排出分泌物，来冲动吸引雄龙。雄龙则闻风而动，前来和雌龙交配，于是雌雄便交媾在一起。

雌雄交媾，则雄龙之阳气和雌龙之阴气，相合而化气，于是胎气形成。这雌龙腹内之胎气，就是大地母亲土内之生气，其区别就是，宇宙中的大天地相交，是以整个地球为雌之身体，而风水中的山水小天地相交，是以局部之山为雌之身体。

宇宙大天地为大太极，风水的雌雄山水小天地为小太极，小太极本自大太极，他们之间的气是相通的，是相互感应的，葬得小太极之胎气，就能搭乘大太极之生气，风水就是乘这生气。坟宅得到宇宙大天地之生气的催发，其所护佑的人就能旺而兴发。

但是，雌雄二龙从行走到交媾，是如何转变的，又是如何交媾的，等一系列深层次的内容，郭公没有透露。杨公在此基础之上，更作奥语、天玉等诸经，推出了挨星法，这才是风水术的核心，在挨星法之上，更有天机决和城门决，这才是风水的最后之用。至此风水才为完璧，所以风水术又叫郭杨风水术。

雌性发情，则雄性闻风而动前来交配，这个’风‘指‘风信’，也就是雌性发情时，会发出一种特别的气味，这个气味在风中传播，雄性便能感觉到。但是母马发情发出的气味，只有公马能感觉到，而公牛却感觉不到。同理，母牛发情发出的气味，也只有公牛能感觉到，而公马也感觉不到，这就是所谓的风马牛不相及。

风水和易经都是用阴阳之理。但是具体运用时，风水是用八神：甲庚丙壬乙辛丁癸，易经是用八卦：乾坎艮震巽离坤兑。二者本为两类不能混用，若风水用易经的八卦，就是风马牛不相及。都天宝照经中所说的，八卦只有一卦通，这八卦和一卦是另有所指，和易经无关，若认为这就是易经的八卦，纯属望文生义徒留笑柄而已。

土高水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。

：山水相合，雌雄交媾，则有生气即吉。土高指雌龙旺，水深指雄龙旺，雌雄夫妇身体都健壮，则胎气即生气就旺，更主大吉，对大地来说主草木旺，对风水来说，山主人丁水主财路，山势旺主人贵，水气旺主财旺，也就是人财两旺。

经曰，形止气蓄，化生万物，为上地也

;形，指近形即入首龙。止，指入首龙前面有横水横山拦截。形止，则雌龙之气，不断地从远方来至此，合住前面雄龙之气，而成为生气。这样内气不断的来，生气不断的产生，就能生发万物，故为上地。化，指内外二气相交合化成为生气。

以上合论支垄，支龙垄龙都指山龙即雌龙，只要与水龙即雄龙配合得当，都主旺人旺财。下面为分论。

地贵平夷，土贵在支。

：此文开始讲平地支龙。平地为高山所止，止则交媾而有生气，故以平地为贵，但平地为土，土质松散无石作骨而无气势，故平地龙贵在支，支者，起而有势也。

支之所起，气随而始，支之气终，气随以钟

：平地以地势高起的土脊土岭为山龙，平地龙行也是从高处开始向低处行，行至最低处，前有横水横山拦阻，则龙行停止，然后山水交媾。雌龙之气就存在于这山龙内部，并随着地表之山龙，从最高处开始向低处行，并在最低处而止，雌龙之气停止，就和前面雄龙之气相合，而形成生气。

观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。

：观察平地山龙之行，微露背脊若隐若现，如草蛇灰线汤中浮酥一样，非常微妙，内气亦随之而行。此乃古时观察平地龙行之法，古代之时地广人稀，土地多未开发，而现在则不同，现在各种公路道路纵横交错，非常发达，故以高出地面的高路为山龙行龙，又分葬于龙首和葬于龙腹。

平地葬于龙腹者比比皆是，葬于龙首者相对较少，笔者在实践中亦发现几例，其中一例发贵一例发财。

经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

：山水相合雌雄交媾，就是内气合住外气变为生气，其中尤以雌龙之更为重要，因为只要有了好的内气，自然就会有外气来相合，从而形成生气。地下若有好的内气，则地势必高起土脊土岭而为山龙，也就是山龙之下才有好的内气，若内气停止不行，则外水外气随后就来相亲相合，于是就形成生气。

实地观察平地入首龙时，是看地表之流水，龙从东方入首，则明堂内水从东来，龙从南边入首，则明堂内水从南来，入首龙止处则一纵一横二水相交，二水相交夹一龙。二水必须一阴一阳。

山龙旺内气才会好，山龙若旺，则来龙必须包括行龙和入首龙两部分。行龙势高而来水即来气，并进入入首龙局内，入首龙前面有横水横山拦阻，则入首龙到此而止，于是一阴一阳二水相交。二水相交就是雌雄交媾，内气合住外气成为生气。

势顺才能形动，势指局外行龙，形指局内入首龙。行龙龙身上所来之水为血脉，血脉水进入入首龙局内，所形成的纵向水路为零堂水。龙从左边行来，即左边高，则局内血脉水向右流，在右边形成零堂水路，零堂水顺地向下流，血脉水零堂水都为阳水。龙从右边行来，则血脉水向左流，在左边形成零堂水路，零堂水顺地向下流，血脉零堂水都为阴水。这样为势顺，才能形动。

形动指雌龙动，也就是高处之血脉进入局内，冲动局内之零堂水往下流，去汇入下边的横水内。此横水称天机水为雄龙之水，上面来的零堂水为雌龙之水，零堂水和天机水相交，就是雌雄交媾，于是生气形成。这样不断地循环往复，则生气越聚越多，人财也就会源源不断的涌来，方法是把坟葬在地的中间，就会永吉无凶。

任何人任何时候也不能否认，地内的生气，是由阴阳二气相交合化产生的，阴阳二气来自于天地这两个形，天为父为雄用日发出阳气，地为母为雌用月发出阴气。风水术就是本此而来，具体操作时，用地上的山为雌龙、水为雄龙。雌龙用城门天心发出阴气，实地的体现就是血脉和零堂水，雄龙用金龙天机发出阳气，实地的体现就是天机水。

此阴气阳气是按属性来分的，阴主吸阳主施，为阴气吸收合住阳气。也就是交媾时，为雌之生殖器官合住雄之生殖器官，化气时，为雌之卵子合住雄之精子。血脉零堂水和天机水也分阴阳，此阴阳是按方式方法来分的，阳水指左旋向上，阴水指右转向下。零堂水和天机水必须一阴一阳才行，也就是雌雄夫妇在交媾时，一向上动另一方则向下动，或一方向左另一方向右，这样才能相交二气方能合化。

以上讲平地支龙，平地龙以四周道路合成一个城郭，为一个大局。大局之内，以突出地面的土脊土岭为入首龙，两个相连的入首龙，合成一个入首龙小局，中间为明堂定穴之处。但是，一个大局之内会有多个小局，不是每个小局都适合立穴的，方位有吉有凶，就如同一个小区有多幢楼房，不同的方位吉凶不同，而且大局和小局之间，又分两种方式，不同的地形方式，立向也是不一样的，这些详细的论述，都在天玉经和都天宝照经中。

山者，势险而也，法葬其所会。

：此文又接着说山地龙。山地垄龙势高峻，高低起伏比较明显，故山地龙行直接看山势，也是从高向低行。两条山龙交会，才能用来葬坟。二山龙交会指一纵一横，若两条山龙平行不想交，则不能用。因为没有横山拦阻，则龙行不止，不止则不交媾而无生气，故不能用。

山地龙用横山拦阻，亦须看山前之水，平地龙用横水拦阻，亦须看水后之山。不论是地龙还是平地龙，归根到底还是用二水相交，水者气也，阴阳二气相合也。

0乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。

：两山龙交会，要葬于交而所止之山，但此山要来气才行，指从远势到近形，虽然起起伏伏，但总趋势要越来越低才行。如越来越高即远低而近高，则内气不来反去为废，也就是不能用了。

要选择行龙势高远、而来气长久的山龙为用，但穴不能葬于一地的最高山，最高山为主为王，但无气来为孤不吉。也不能葬于一地的最低山，最低之山则四周高压，本身无势也不吉。最高山有势无气，最低山有气无势，均不吉，要选择既有气又有势的相山为入首山方吉。但是如果山龙本身有伤害也不行，所以要全面考虑仔细观察才行。下面为避其所害的具体论述。

山之不可葬者五，气以生合，而童山不可葬也。

：有五种山有害，要避免而不能葬。风水是内气合外气形成生气，也就是山水相合雌雄交媾，才能产生胎气。童山如人之孩童，岂能生育？实地操作时，势旺有气土色光润草木茂盛为吉，童山则粗顽无势无草木无气脉无生合之气为凶。

气因形来，断山不可葬。

：雌龙之气隐藏于山龙之内，并随着外表的山龙行而行，山断则内气亦断，内气不来不能合外气，也就不会有生气，故断山不能葬。指入首山后面的龙身断了，不能来气了，则止处之入首山就没用了，也就不能葬了。

气因土形，而石山不可葬。

：雌龙之内气，以及合外气而形成的生气，全存在于土中，故入首山全是顽石无土不可葬。

气以势止，而过山不可葬。

：山龙内部之气，随着山龙外部的形势止而止，止后才能合外气、才能形成生气。而过山，指山龙在此经过还在行走，故不止不交无生气。所以山龙前面若无横山拦阻，则龙行不止为过山不能葬。同时，山龙前面有横山拦阻，此横山亦为过山，不能葬。

气以龙会，而独山不能葬。

：多山相连才为龙，二龙相交才为止，独山不成龙，故不能葬。

经曰，童、断、石、过、独，生新凶，而消已福。

：上述这五种山，只会生凶，而不会有吉，故称五凶，皆宜避之。下面又说山之吉。

上地之山，若伏若连，起源自天。

：指山地龙行，从远势到近形，大顿小伏藕断丝连，势大而远好像来自天上一般，非常有气势，指远处山龙来源处，有高大辉宏之势，有大气磅礴之意。

若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。

：上文指远，看不太仔细，只能看大概气势。此文指龙行越来越近了，故能看真切了，龙行近处之情状方式，或如水之波浪层层而来，或如万马奔腾而来。前者谓横龙，指多山排成一个横向山龙，中间高两边低，多个横向山龙成前后排列。后者谓直龙，指多山纵向组成一个山龙，多个纵向山龙成左右排列。不论哪种方式，龙行来时都要奔驰迅速，如使者之告捷，待其止处又如尸之不动，而无有去意。

若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐。

;上文指龙行近处之情状，此文又接着说龙行止处的情状。前者谓横龙结穴，结穴处如富人端坐，两只手臂前伸，双手向里合包，好像怀抱万宝一样，非常警惕的低头休息。实地地形就是从入首山伸出左右砂手，合成一个明堂，穴葬于明堂中间。后者谓直龙结穴，以山龙随龙水两边的龙虎山，和前面的朱雀山，合成一个明堂，所以用贵人端坐，前面的案几山摆满了珍馐美味，正想开饭一样来比喻。

若槖之鼓，若器之贮。

：槖，指无底布囊，古代冶炼时用来连接风机和冶炼炉，以鼓风用。此二句指入首山即雌龙妇，要形肥气满，这样生育能力才旺盛。

若龙若鸾，或腾或盘。

：指入首山之形状，如龙之盘旋鸾之飞腾，也就是要生动有活力而不走。

禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

;禽伏，即凶禽潜伏在草丛中，等候观察猎物的出现一样，指入首山要有精神气势而不懒散。兽蹲，即猛兽蹲坐警惕观察远处的敌人一样，指入首山要有气概轩昂威严。

天光发新，朝海拱辰。

：指止处之入首山，精神面貌焕然一新，气质超群，犹如万水来潮众星拱北。山龙在行走时，以整条山脉为雌龙，在交媾时，则以止处之入首山为雌龙。

龙虎抱卫，主客相迎。

：指山龙止处，要左回右抱，前朝后拥，宾主相迎。前为宾后为主，左为龙右为虎。

0四势朝明，无害不亲。

：四势即前后左右之山，左为青龙右为白虎前为朱雀后为玄武，各有规矩，要四势不乱，还要无害不亲即不犯。五害即前之五凶，四势则后面有细论。

十一不具，是谓其次。

：要综合考虑全面观察，若有一样不吉，则减一分福。以上讲山地垄龙。

小结，以上为葬经内篇，从风水的原理，天地相交产生生气开始，又从宇宙大天地，过渡到了风水小天地，并提出了葬于龙腹要藏风，葬于龙首要得水的两个方法，接着又论述了支垄二龙，作为风水好地，应该具备的外部环境条件。下面外篇为具体论述。

外篇

上篇为概论，介绍了支垄二龙的整体大势，凡看地，要先观察外部大局，再接着看内部小局，从外到内必须一步一步的来。坟要葬于局内的入首龙上，但是从一个行龙上会分出多个入首龙，那么该如何选择入首龙呢？本篇就开始讲此。

夫重冈曡阜，群垄众支，当择其特。

：不论山地还是平地，一个行龙上会分出多个入首龙，在这众多入首龙中，要选择与众不同者为用。

大则特小，小则特大。

：众大以小为特，众小以大为特。故说，众强凌乱择静矮，蔓里盘包选主星。

参形杂势，主客同情，所不葬也。

：虽然以特为用，但是如果该龙的主山和对面的前山，他们的气势旺衰形状大小不分伯仲也不行。前宾后主，主要胜宾才行，主山包括入首山和后面的父母山，前山包括近处的案山和远处的朝山。

夫支欲伏于地中，垄欲峙于地上。

：不论支垄，多个入首龙之间，龙是从高向低行进，每一个入首龙也是从高向低行进，在行进的过程中，平地支龙气往下行，总想隐伏于地下，山地垄龙气往上行，总想高峙于地上。

支垄之止，平夷如掌。

：支垄二龙，都是从高的入首龙向低的入首龙行进，虽然在行进时，一个气向下一个气向上，但龙行止处都是平夷如掌，即中间稍低，四周稍高。

故支葬其颠，垄葬其麓。

;平地支龙，支气下行，下面之气易泄掉，所以要选择高处的入首龙为用。山地垄龙，垄气上行，上面之气易腾去，所以要选择低处的入首龙为用。此为选择入首龙之关键，都天宝照经里说的最全面细致，明乎此才能解决实际中的难题，为什么同样的向或门，而位于不同的置，吉凶却大不相同。

卜支如首，卜垄如足。

：首指高足指低，平地支龙要选择葬于高处，山地垄龙要选择葬于低处，这样才符合风水法则。

形气不经，气脱如逐。

：如果平地支龙选择葬于低处，山地垄龙选择葬于高处，就不符合风水法则，生气就会很快脱散，则凶。

夫人之葬，盖亦难矣，支垄之变，炫目惑心，祸福之差，侯虏有间。

：看风水必先分清支龙垄龙，然后再据其特点选择定穴之处，但有时支垄很难分辨，高山亦有平地，平地亦有高山，平地宜选高处，但龙之发源地也不行，山地宜葬低处，但此山太低，四周之山太高又太近，则为逼压之势也不吉。同时支垄二龙，又分山龙行龙和水龙行龙，其用法也不相同，但此处一错则祸福倒置。

乘金相水，穴土印木。

：以上讲选择入首龙，选完入首龙就开始葬坟了。葬坟方法有两种，得水法和藏风法。此文讲得水法，即葬于龙行止处的入首山上，故又称龙首之藏。乘金既乘生气，具体就是个字中抽分开金面，指穴后主山要三分为明肩护带蝉翼。相水，指穴前之水要三合。穴土，土卽中央，指穴位于该地该山的中央，以取冲合之气。印木，即两边蝉翼之砂夹主虾须之水以界穴也。葬于龙首，穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分。

外藏八风，内密五行。

：此文又讲藏风法，指在行龙中间分出多条入首龙，其中相连的两条入首龙为龙虎，和前面的朱雀山合成一个城郭，这样四周严密而无风吹，则内气自然合住外气而为生气，穴位于城郭内的明堂中间。这个城郭就是雌龙突出去的肚腹，故又称龙腹之藏。

天光下临，地德上载，阴阳冲合，无土四备。

：葬于龙首，前有横水拦阻，葬于龙腹，四周城郭严密，则天光下临地德上载，即天地相交，天地相交则天之阳气下临被地之阴气合住并进入地内形成生气。二气相合形成生气之处，必有五花土以应之，五花土如五花肉，红白相间黄色亦吉，唯黒色不吉。天地相交即雌雄交媾夫妇交合。

目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

：目力之巧则能趋全避缺，工力之具则能增高益下，所以先天不足之地，可经后天改造以符合风水法则，就可盗天地之机从而改天命夺神功。

小结，以上讲选择入首龙的方法，支垄有别，多个入首龙组成一个大局，大局之内，入首龙也是从高向低前进，高处为来，低处为去，一个入首龙是这样，多个入首龙之间也是这样。平地支龙，宜选择来方一边的入首龙，山地垄龙，宜选择去方一边的入首龙，还要择其特分主客综合考虑，这样才能选择好的入首龙，接着又讲了得水和藏风这两种葬法的特点规矩。好的入首龙再加上合格的葬法，则天光下临地德上载风水自成。那么实地操作时，什么样的地形适合葬于龙首和龙腹呢？下面就接着讲此。

势如万马，自天而下，形如负扆，有垄中峙，法葬其止。

：远方势高，如同万马自天上奔驰而来，近形如背后背着屏风一样，也就是止处之入首山背后的父母山高大宽展如屏风一样，作为屏障以固背气，这样的地形，是葬在山龙止处的入首山上，为直龙结穴。

经曰，势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。

：这就是经上所说的，远方势来而止，止处近形轩昂，前有拦截之横水，后有乐托之山岗，则葬在止处的入首山上，称龙首之藏。

鼻颡吉昌，角目灭亡，耳至侯王，唇死兵伤。

：龙首即龙头，故入首山止处为龙的面部，鼻指中正即中间位置好，龙角和龙眼处主凶，龙耳处为两侧大吉，龙唇为面部下方凶。

但是，以上所说入首龙止处为龙头为面部，只是公开的说法，而实际上这只是第一步为雌龙之行，而第二步雌雄交媾时，就不是这样了。

雌雄交媾时，山龙为雌龙为妇，前面拦截之横水为雄龙为夫，二者形成丁字形。明白这个道理，就该知道山龙止处是雌龙的什么部位了，也就知道为什么向内的环抱水好了。

这些深层次的问题，我本不想多说，省的被那些目不识丁者嘲讽。但是咱们自己不知道不说，并不代表人家外国人不知道。尤其是日本，不但中医中药已超过了我们国内，就连这对风水的认知，也比国内一些专家高明。多亏了我们的祖先睿智，没有完全公开，风水经典都是用隐语写成。否则，不但学中医去日本进修，就连学风水易经也要去日本进修，作为一个中国人不觉得丢人吗？

况且，有些东西是花钱也买不来的，甭看医学知识行，真正的风水易经那是高精尖的技术，人家是不会教你的。我讲这些，是希望给国内那些有德有智之士指一条道路，有一个研究的方向，作为一个炎黄子孙应该知耻后勇奋起直追，这样才对得起祖宗，至于那些连阴阳雌雄都不懂的狂妄**，你就在一边趴着吧。

龙首之藏，山水雌雄交媾形成丁字形，就是天玉经所说的东西父母三般卦，也就是都天宝照经所说的客在西兮主在东，即男左女右、雄东雌西，也就是本自日月，日在东边左边，而向西边右边运动，月在西边右边，而向东边左边运动，所以天玉经称太阳为江东一卦、月亮为江西一卦。

山水形成丁字形，山龙有阴龙阳龙两种形态，中国古人非常明白，只是说的比较含蓄，只可意会不可言传，以至后人大多不懂其真意。在这一点上，日本的风水学家非常直接，可以说一针见血，并绘出了两种人形山体图，所谓的人形山体图其实就是女人形体图，不知那些嘲笑我的伪道学伪风水学家们，看了这些‘’黄‘’图以后作何感想。

把山体图转变成人体图，这已经进入到挨星的范畴了。但真正具体的挨星法，他们是不懂的，从平面二维的山水图转变为立体三维的交媾图，这就是挨星法。如果不懂挨星法就永远不会懂风水，这是密中之密不能公开。下面继续解释葬经。

宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋，朝穴幕哭。

：一条横向山龙，中间宛委曲折，形成一个明堂聚气，就是雌龙的龙腹，也就是女人子宫所在的腹部，女人的肚脐鼓出去的越远，即腹部隆起的越大，越证明女人腹内的胎气旺，对于风水来说就是横龙结穴，在两条横向山龙中间有龙虎山，这样四周为山脉合成一个城郭，中间为明堂，明堂越长生气越旺，所以必主后丗发福。也就是说行龙龙身和这城郭是一体的，是雌龙隆起的腹部。如果行龙中间没有城郭围成明堂聚气，即坚硬瘦削没有鼓起的肚腹，则为龙胸，若在此处开凿建坟，就是伤了龙胸肋，则朝穴幕哭凶祸很快就会到来。

夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。

：葬于龙腹，要有外气以聚内气，即四周为山脉围成一个城郭为外气，则中间明堂内气为生气，城郭严密则风不吹，其内生气自然生发，葬于龙腹要藏风，所以又叫藏风法。葬于龙首，要有过水以止来龙，指山龙止处要有横水拦截，这样内气自然合住外气形成生气，内气指山龙即雌龙之气，外气指外面横水之气为雄龙之气，所以得水就得外气成为生气，即葬于龙首要得水故又叫得水法。

千尺之势，宛而顿息，外无以聚，内气散于地中。经曰，不蓄之门，腐骨之藏也。

：千尺行龙宛委而来，到头又休息不走了，为势旺形吉，但是外面即前面却无横水拦截，则山龙之内气因为没有外气相合，也就不会形成生气，这样内气就会散失于地中，所以经上说，只有内气而没有外气的地方也就没有生气，葬下后就会腐骨凶。

夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风，经曰，腾陋之穴，败郭之藏也。

：上文指葬于龙首，内龙要得外水，得水即雌雄交媾就会有生气，故吉。此文指葬于龙腹，龙腹内为胎气即生气，所以怕风吹，风吹则气散，所以需要明堂四周为山脉作城墙形成一个城郭一样。如果中间高四周低，或前后左右有空缺，则外風就会吹进来，从而把生气吹散，这就是经上所说的，生气不能蓄聚，垄气上浮于天，支气漏泄于地，为败郭之藏，葬之大凶。

葬于龙腹而风直接吹进来冲穴，我在山区看到的太多了，直断大凶伤人，百断百验。

夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。

;以上所说得水藏风，乃是葬坟之先决条件。此文又说对立穴处土质的要求，立穴之处，土质应细而坚固，宜湿润但不能太湿见明水，要和切脂肪和玉一样，即油润光滑而不见滴水，五气行于地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤土黄皆吉，唯水黑不吉，红黄相间鲜明者最好，间白也好，青色则不宜多见，因近黑不吉，支垄二龙都以五花土为吉。

夫干如聚粟，湿如畲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

：如土质太干而疏松似米粒，或太湿如烂肉一样都不好，水泉砂砾之地皆为凶宅。

小结，以上讲解了直龙结穴为葬于龙首，前面要有横水拦截，横龙结穴为葬于龙腹，要四周城郭严密不使风吹，并且论述了结穴处应具备的土质土色。下面为详细论述这两种葬法。

朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽其相衰，流于囚谢，以返不绝。

：朱雀为气之交换之所，雌龙之内气向此而出，雄龙之外气从此而入，指进入雌龙龙腹内，这样就不断的形成生气。坟宅位于生气聚集的龙腹内，并对着来生气的朱雀方，这样生气用之不绝，于是富贵兴旺不替。

这个城郭围成的整个明堂为雌龙龙腹，是指行龙的龙腹，而具体立穴时，要用交媾中的雌龙龙腹，也就是入首龙的龙腹，并不是明堂内任何一个地方都适合立穴，所以实践中会发现，一个明堂内有很多坟，立向也基本相同，但吉凶旺衰却大不相同，这就是方位的重要性。而要确定生气最旺的位置，就要知道入首龙的龙腹，这就需要用千古之谜的挨星法了。

坟位于入首龙的龙腹，则坐下生气最旺，故大吉。但坐下生气再旺再多，也会越用越少，所以该坟还要向着来生气的朱雀方，以吸收利用新形成的生气，这样就会不但生气旺而且用之不竭，如立向有误差，则吸收的生气就会减少，风水的后劲就会不足。

朱雀水出自于明堂之内，立向时是以内水的长生之气为起源，而派生于临官，即从临官处重新起长生为向上五行，坟宅要朝向帝旺之气，即以向上五行的旺位立向，水在此旺位经过以后，再在衰方汇聚，汇聚以后，再在病死方流走。这样，上方明堂内部的水不断的流来，在向之旺方而过，在向之衰方而聚，又在向之病死方溢而流走，不断地循环往复。内水出去就是雌龙之内气出去，以吸收外面雄龙之气，于是雄龙之外气就沿着这条水路不断的进来，生气就这样不断地产生了。坟宅朝向此旺方，就会吸收雌雄之旺气，故而大吉。

法每一折，潴则后泻，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。

：接上文，水之来去，每于曲折处要有潴蓄，不能急走，不能一泻而净，要悠扬眷恋不忍离去，好像回头张望，总想留下来一样，也就是地势比较平缓，以至于众水流出去时，看不出明显的来去，这样才符合风水法则，效果最好。

经曰，山来水回，贵寿而财。山囚水流，掳王灭候。

;以上这种地形方法，就是经上所说的，山来水回贵寿而财。也就是山龙从左边行来，则明堂内众水汇于右下角，并从右下角出去后，在明堂外又返回左边即来龙方。山龙从右边行来，则明堂内众水汇于左下角，并在左下角出去后，在明堂外又返回右边来龙方。故曰山来水回，这种方式主人财官俱旺大吉。

这种方法为东西父母三般卦的零神法，又叫父母三般卦。葬于龙腹，若明堂内的水出去后，不是返回来龙方即山方一侧，而是继续往下流，归于零堂水方一侧，则为天地父母三般卦，亦主大吉。

以上不论东西卦还是天地卦，山龙从左边来，明堂内水必须归于右下角，山龙从右来，明堂内的水必须归于左下角，这样才为合局。假如，山龙从左来，明堂内的水，归左下角出左下角，山龙从右来，明堂内的水，归右下角出右下角，则大凶，为山囚水流虏王灭候。

以上这些地形方法，包括整部葬经所讲，都只是风水的框架，根本不算核心技术。从古到今，解释风水葬经的大师无数，但大多不理解郭公的本意，说的都是隔靴搔痒的门外话。本人所讲全是从实践中来，是自己的原创，从不抄袭盲从别人的观点。当然如果有人质问，为什么只有你倒杖先生说的就对，别人讲的就不对，我也不会和他们辩论，还是那句话，信就看，不信拉倒。何必抬杠呢？

葬经外篇和杂篇，我本不想完全解释出来，一是忙于教徒弟还得各处去看风水，实在没时间，二是这也属于泄露天机了，但是信任和跟我学的朋友，都希望我讲出来，以免受那些风水骗子的欺骗，这也是造福苍生功德无量的事，于是我有时间就写点，争取尽快的把葬经解释完。所以我的话都是赠与知音的，不信者不看就是了。

小结：以上为葬经外篇，主要讲解了葬于龙腹之法，葬于龙腹包括天地父母三般卦的正神零神，和东西父母三般卦的零神。这三种方法都是以山龙行龙为主线，为以山定龙。但是山又分为四生山、四旺山和四墓山，龙又分为四阴龙和四阳龙。在实践操作时，其挨星、定穴，立向，又分别不同。这些具体内容，都在天玉经和都天宝照经中。下面为杂篇，主要讲解葬于龙首之法。

杂篇

占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。

：占山之法，即葬于龙行止处的入首山之法，为龙首之藏。入首山前面须有横水横山拦截，此横水为河流水龙即雄龙，被拦截的山龙为雌龙。

势、指远势，即山龙从远方行来时的态势。形、指近形，即龙行止处入首山的形状。方、指八方之龙，即风水所用之八龙，天玉经称八神，即甲庚丙壬乙辛丁癸。

山龙从远方行来时，其形态变化不定最难把握。而龙行止处入首山的情状是固定的，所以还容易判定。至于八方之龙，是指龙行止处的最后一节，是从何方来气何方入首，故称入首龙则更容易判定。入首山就是交媾中的雌龙为入首龙。

但需注意，行龙分为山龙行龙和水龙行龙，山龙行龙是以山龙即雌龙之气为用定龙，其气来自于入首高处之山，故以山定龙，葬于龙腹用此。而水龙行龙，是以水龙即雄龙之气为用定龙，其气来自于低处之水，故以水定龙，葬于龙首用此。下面为分论，先说势、再说形、最后又说八方之龙。

势如万马，自天而下，其葬王者。

：山龙从远处行来时，如同万马自高而下，就像从天上奔驰而来，葬后主大贵。

势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。

：远处峰峦，如洪波巨浪层层奔涌而来，亦主大富大贵，巨浪指中间之山高两边之山低。

势如降龙，水绕云从，爵禄三公。

：指远势如同龙从天上腾云驾雾而来，行进时水绕云从，高低起伏非常有气势，葬后主高官厚禄。

势如重屋，茂草乔木，开府建国。

:指山龙行来时，远方之势如富贵人家的重重房屋一样，且草木茂盛，主出富贵非常之人。以上讲势之吉，下面又讲势之凶。

势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。

：指山龙行来时，远方之势如蛇受惊而疾走一样，忽左忽右横窜直插行度畏缩，好像急于躲藏起来，而无从容之气概，葬后主国灭家亡。

势如矛戈，兵死形囚。

：指山龙行来时，势如矛戈般尖厉直硬，主人飞灾横祸死于非命。

势如流水，生人皆鬼。

：指山龙行来时，无高低起伏去无禁止而散漫，无气势，主少亡而死。

以上讲势之凶。观察远处山龙行来时的态势时，要领会其意，比较抽象，不同的人从不同的角度观形如负扆，有垄中峙，法葬其止，王侯崛起。

：形、指近形，即龙行止处山的情状，山龙从远处行来到此而止，前有横水拦截，此山称为入首山，入首山后面之山高大宽展，就像人背后背着屏风一样，这种形状大吉，穴葬于止处之入首山上，主王侯崛起出大贵之人

形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅。

:指入首山前面，伸出左右砂手怀抱向里，而在前面中间开口，形状就像燕子窝一样，方法是葬在燕窝里面，则主富贵非常。

形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。

：指入首山前面的左右砂手很长，龙砂或虎砂一侧在前面拐弯向里，形成一个军垒一样，开口在前面的左侧或右侧，故称侧垒。这种形状也出大贵之人。

形如覆釜，其岭可富。

：指入首山的形状，就像倒扣的锅一样，比较圆润，葬后主富。

形如植冠，永昌且欢。

：指入首山的形状，如树冠一样，也是比较圆润，只是比上例高而秀，故主永昌且欢，也就是不但主富，而且人丁兴旺幸福快乐。以上言形之吉，下面有说形之凶。

形如投算，百事昏乱。

：指入首山的形状，就像扔出去的算盘一样，杂乱无章而无一点规则形状，横直僵硬乱七八糟，主人百事昏乱。

形如乱衣，妒女淫妻。

：指入首山山形剥落破碎，如同乱衣一样不整洁，主家中女人失德淫乱。

形如灰囊，灾舍焚仓。

：指入首山如人家放灰之所，得雨即湿雨止即干，风吹灰扬而无生气，葬后主人家钱财不能存蓄，有财则生意外之灾。

形如覆舟，女病男囚。

：指入首山形如倒扣之船，四水乱流而气不汇聚，主女病男灾。

形如横几，子绝孙死：指入首山如人面前横放之几案，即后面之山细小而不能依靠，且入首山本身亦四水不聚气场散乱，主子孙绝死。此文指宽，上文指窄，水乱流而气散。

。0形如卧剑，诛夷逼僭。

;指入首山无气势，且形狭而长，止处窄而尖，葬后主犯上作乱而被杀。

形如仰刀，凶祸难逃。

：指入首山形状如仰刀，刀刃向上刀尖向前，即山形尖削无肥厚气象，主凶祸难逃。以上讲入首山外面形状之吉凶，下面又讲内之性情。

牛卧马驰，鸾舞凤飞，牛富凤贵。

：牛性卧，马性驰，鸾性舞，凤性飞。牛形地主富，凤形地主贵。

腾蛇委蛇，腾蛇凶危。

：腾蛇为直硬，故凶，委蛇为活软，故吉。

鼋鼍龟鳖，以水别之。

：四者皆为水中动物，故入首山得此四形，则以水之远近有无而辩其吉凶，有水且近则吉。

形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。

入首山的形状，类似何种动物，就又该动物的性情，势要动、形要定，所以入首山如果像喜动的动物，则不宜用来葬坟，而牛性喜**静，马性喜驰曰动，故入首山为牛形则吉，马形则不吉，以此类推。此指葬穴之主山，至于四周之山，也是分为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，和前面讲的葬于龙腹用法相同，此不重述。

察就会不一样，故最难判断。下面又说形。

夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百福希一，势凶形吉，祸不旋日。

：上面分别介绍了势和形的吉凶，此文又开始讲二者之间的关系。势为行龙、就好像是大树的树干，形为入首龙，就好像是从树干上分出的树枝，果树的树干把水分传给树枝，树枝吸收到水分后，又加上光合作用，便能开花结果。风水也是这个道理，行龙把体内之气传给入首龙，入首龙吸收到这行龙之气后，就能合住外面雄龙之气，又加上天光作用，于是就形成生气。

果树的树枝分两头，一头起点和树干相连，吸收到树干之气后成为内气。另一头终端和外气相连，以吸收外气，外气进来后，内外气相合才能开花结果。风水之入首龙也是这样，起点即来龙入首一端和行龙相连，吸收到行龙之气后成为内气，这内气为地之气，在风水来说就是雌龙之气。终端即入首龙止处，和外气相连，以吸收外气，这外气就是天之气，在风水来说就是外面雄龙之气。地之气合住天之气，雌龙之气合住雄龙之气，就能形成生气。

用人来说，就是女人上长有子宫等生殖系统，生殖系统上面吸收到女人身体的精微之气后，就产生卵子，同时生殖器官的下面终端，又和外气相连，吸收男人的精气，这样精卵相遇成为受精卵，进入子宫后就形成胎气，又加上日月星之天光，于是就发育成一个正常的人。父之精气化作人的骨头，母之血脉化作人的血肉，日月星天光则化作人的精神意识，也就是古人所说的魂魄，所以灵魂之说是有根据的。

也就是所谓灵魂，乃是天光下临所形成的，掌管人的精神意识的灵气，人及万物都是如此，所以古人说万物皆有灵。因为只要有这个形，就会有天光下临而形成这个形的灵气，只是因为这个形有高级低级之分，所以附着在这个形上的灵气、也有高级低级之分。所以明白风水之理就会明白很多的道理，但是这方面内容不在风水的讨论范围，对灵魂之说有怀疑的朋友，可看季羡林大师回忆其母亲死后，母亲的灵魂借邻居的身体和他见面说话的经历。

行龙和入首龙，来龙来气一致为順则吉，也就是行龙从左来，入首龙之气也是左旋而入，行龙从右来，入首龙之气也是右转而入。若二者来龙来气不一致为逆则凶，也就是，行龙从左来，入首龙却是右转而入，行龙从右来，入首龙却是左旋而入，这样为逆则凶。

就像一棵果树，是向上生长的，所以向上或斜向上的树枝，当然旺而结果多。而向下长往下垂的树枝当然不旺，结果少甚至不结果。这就是顺吉而逆凶。

若行龙之势吉，而入首龙之形凶，则百福之中还会有一福之希望，若行龙势凶，而入首龙之形吉，则凶祸很快就要来到。就好比树干旺，树枝受伤，则树枝还会有变旺或重生之时，若树枝虽然很旺，而树干却发凶死掉了，那么树枝也很快就会死掉了。所以势比形重要，如果龙身被挖断了，则入首山再好也不能用了，因为气路断了不来气了，没气了就为死龙，龙死人就死，当然就会发凶了。

经曰，地有四势，气从八方，是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆贵荣。

：四、指四方、为东西南北，对应木金火水。势、指高大有气势。如东方之山最高大为木势，指南北走向为行龙，若南边低则龙向南行为顺行，为甲木气，若北边低则龙向北行，为逆行为乙木气。同理，南方最高为行龙，顺行为丙火气，逆行为丁火气。西高为行龙，顺行为庚金气，逆行为辛金气。北高为行龙，顺行为壬水气，逆行为癸水气。故曰气从八方。

如东方行龙向南顺行，在南头又向西出脉为入首龙。从入首龙处立极，则行龙在艮方，入首龙从东方左旋而入，为甲木气，称艮方来龙，甲龙入首。如东方行龙向北逆行，在北头向西出脉为入首龙。从入首龙处立极，则行龙在巽方，入首龙右转而入来乙木气，称巽方来龙，乙龙入首。

同理，南方行龙顺行向北出脉，在入首龙处立极，为巽方来龙，丙龙入首。若南方行龙逆行向北出脉，为坤方来龙，丁龙入首。

同理，西方行龙，顺行向东出脉，为坤方来龙，庚龙入首，逆行向东出脉，为乾方来龙，辛龙入首。

同理，北方行龙向南出脉，顺行为乾方来龙壬龙入首，逆行为艮方来龙癸龙入首。

实地操作时就是，巽方来龙，左旋而入者丙龙，右转而入者乙龙。坤方来龙，左旋而入庚龙，右转而入丁龙。乾方来龙，左旋而入壬龙，右转而入辛龙。艮方来龙，左旋而入甲龙，右转而入癸龙。也就是乾坤艮巽为四势行龙而来气，甲庚丙壬乙辛丁癸为八龙而施生，阴阳二宅得此八龙中的任何一龙护佑，都主吉庆贵荣。

以上定龙法，只是用于山龙行龙，并且还是初级阶段，属于救贫风水，正规的风水术要山气结合定龙，山指入首山，气指血脉水。至于水龙行龙，要和山龙行龙颠倒用之。具体方法都在天玉经和都天宝照经中，有的大师给我来电话说，倒杖先生你讲的对吗，天玉经不是伪书吗，对此我只有呵呵，麻烦你先看懂以后再说好吗?

土圭测其方位，玉尺度其远近。

：今用罗经测方位，罗经地盘为山，人盘为龙，天盘为水。此为静态之体，还有动态之用，即天动地静日月绕地而运行。

盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。：下面为分论。

藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。

：指葬得吉日，要避开凶日，天时管初年之祸福，日久方知地有权，得地利又得天时方为全吉。

阴阳冲合，五土四备，二吉也。