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第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 大德的样子，以道为尊。道作万物，以恍惚的一为法则。在天成象，在地成物。恍兮惚兮，惚兮恍兮是指道纪。德是以道为本的行为，天抱一而行此德谓之乾，地抱一而行此德谓之坤，天地以道为本所以成乾坤之大德。圣人以道为本，所以行无为。无为就是积德。 窈：深远，幽静。 冥：深奥，深沉。 精：纯粹的含义，而真则是对纯粹的形容。 信：诚也，专一不移也。 窈兮冥兮说明的是德对道绝对的依顺，这种依顺毫无动机极纯粹，极专一。从现在到以前，德与道的这种亲密至“窈，冥”程度的关系从未改变过。道本自然，周而复始。德，以道为本，唯道是从。道周而复始的运行，体现在天地间的德行就是四时的循环往复。老子根据道德的这个特性来“阅众甫”。 甫字，有很多种含义。此前，我对甫字的理解是：起始，起初。从整章的内容来看，这样的理解并没有错误。我也一直相信自己的理解没有错，但是直到重新解读第一章的时候，我便忍不住开始怀疑自己了。 这还得从第一章中“无观其妙，有观其徼”说起。无之妙，有之徼！通过妙与徼我们不难发现道德经用词的精准。所以再回过头来看看这一章“以阅众甫，众甫之状”。阅，是对当下事物发展的观察或者说是对已存在的具体事物的观察。因此，在“阅”的前提条件下，“甫”字不能理解成起初的意思。 结合老子的职业以及天地万物在道德经中的重要地位，甫的含义应该是：本义是苗。通“圃”，种植果菜的园地。“众甫”可以有万物的理解。道生生不息的特性，在天地间所体现出来的德行就是使万物生于道，受益于道。老子根据道德的这种特性来观察天地万物。老子是如何知道万物的情况呢？以此——以道德的眼光来认知这个世界。 用道德的眼光来看待这个世界，那种感受仿佛就像你掀开了一直蒙在眼前的轻纱。整个世界都变得敞亮。当然，你也会情不自禁的自语一句：有趣的灵魂真的很少！ 道本自然，周而复始。德佑天地，四时往复。道德之窈冥，亘古不变。甫字本义的理解可以帮助我们认识道与德的关系。但是，起始起初的含义却也能体现道德的玄妙。 译文： 大德的样子，以道为尊。道作万物，以恍惚的一为法则。在天成象，在地成物。德对道绝对的依顺，这种依顺极纯粹，极专一。从现在到以前，德与道的关系从未改变过。老子根据道德的这种特性来观察天地万物。老子是如何知道万物的情况呢？以此——以道德的眼光来认知这个世界。 老子的职业： 史记记载，老子是周守藏室之史。也说周太史儋就是老子。这两种说法都比较靠谱，但我更相信是后者。守藏室就是图书馆，整理书籍是老子的本职工作。也就是说，如果老子是图书馆的工作人员，那么他就没有更多的时间去观天文地理，察万物生长。悟道的可能性太小。 太史则不同。太史是专门负责修编历法，用来指导农业生产。历法的本质可以看成是一门预测四时变化的学问。一部历法的完成，它的精准与否直接影响着农作物的收成。因此太史需要时刻观复万物，天地的变化用以修正历法。因此我更相信周太史儋就是老子。 孔子姓孔，孙子姓孙，庄子姓庄。所以，老子姓老名儋。是周朝太史！ 我话说完，谁赞成谁反对？！  |
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