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摘要：大河口墓地出土叔骨父簋铭文关乎西周宗法制度和祭祀制度，内容重要。大河口墓地出土铭文显示，霸国国君不称“侯”，故叔骨父簋铭之“侯”应非霸国国君。叔骨父为侯之子（或弟），不能继统为君，须别立宗庙，故侯为叔骨父另立宗庙，此为叔骨父簋铭文的制度背景。簋铭“侯休作叔骨父庙”可与《礼记》“别子为祖”对读。 叔骨父簋出土于山西翼城大河口西周墓地M1034（图一），铭文共4行35字（图二）： 侯休乍（作） 叔骨父庙。正月初吉， 本文就该簋的年代及所涉诸礼制等问题略作考辨。 一 叔骨父簋年代 叔骨父簋敞口，宽折沿上翘，弧腹斜收，圜底，高圈足外撇，下折成阶，足底缘内折，内侧有折沟。其形制与美国旧金山亚洲艺术博物馆所藏布伦戴奇收藏的
从形制来看，叔骨父簋腹部斜收的程度与河南禹州吴湾出土的谏簋更为相近（图三：2），唯谏簋年代较晚（谏簋属西周晚期），且为衔环耳。故而，叔骨父簋年代应略晚于 二 叔骨父簋所见宗法制度 1. 墓主 叔骨父簋之“侯”，尚不知系哪个诸侯国的哪位诸侯。该簋虽出大河口霸国墓地，但霸国国君称霸伯，如大河口M1017霸君霸伯尚之墓、大河口M1霸伯之墓。霸国国君未见称侯者，故此“侯”应非霸国国君，叔骨父也非霸国贵族，当然也不会是墓主人。因此，该簋系他国赠送或者赗赙之器的可能性较大。 另外，简报指出墓主人的年龄在18~19 岁，尚在弱冠之年，而铭文所记叔骨父分宗、立庙之事当在成年之后（详下），年龄也不太吻合。 2. 立庙与分宗 “侯休作叔骨父庙”，乃侯为叔骨父营立宗庙之谓，事与尹姞鬲“穆公作尹姞宗室繇林”相类。对读叔骨父簋铭，知尹姞鬲之“宗室”亦宗庙之义，并非“崇室”。 叔骨父或为侯之弟，或为侯之子，身份纵然难以论定，然其为该国之“公子”无疑。大子之外的群公子，不能为继统之君，须别立新宗，故侯为叔骨父作庙乃立新宗之义。《礼记·大传》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”孔颖达《正义》：“别子，谓诸侯之庶子也。诸侯之適子、適孙继世为君，而第二子以下悉不得祢先君……適子之弟别于正適，故称别子也。”又云：“并为其后世之始祖，故云‘为祖’也。”《礼记·王制》：“大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。”郑玄《注》：“大祖，别子始爵者。《大传》曰‘别子为祖’，谓此。”贾公彦《仪礼·丧服》《疏》云：“ 《丧服小记》云：‘别子为祖，继别为大宗。’谓若鲁桓公夫人文姜生大子，名同，后为君。次子庆父、叔牙、季友，此三子谓之别子。别子者，皆以臣道事君，无兄弟相宗之法， 与大子有别， 又与后世为始， 故称别子也。”所记制度与簋铭密合。 3. 立庙与营室 侯既为叔骨父作宗庙，必为其择建宫室，以立新宗也。而营立宫室，又以宗庙为先。《礼记·曲礼下》：“君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后。”孙希旦《集解》：“君子，谓诸侯也。……宗庙所以奉先祖，故为先。廐库所以资国用，故为次。居室所以安身，故为后。《緜》之诗曰：‘缩版以载，作庙翼翼。’此宗庙为先也。又曰：‘乃立皋门，皋门有伉。’天子之皋门，诸侯为库门，此廐库为次也。又曰：‘乃立应门，应门将将。’王之正门曰应门，其内乃为寝室，是居室为后也。”是天子、诸侯立宫室，皆以宗庙为先。卿大夫立为宫室，亦当以宗庙为先。此制盖自天子下达于命士也。 营立宫室，分立新宗，当在成家立室之后。成家立室，繁衍子嗣，乃分宗、立族之基础。《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。”郑玄《注》：“有室，有妻也。妻曰室。”孔颖达《疏》：“妻居室中，故呼妻为室。不云‘有妻’，而云‘有室’者……含妾、媵也。”孙希旦《集解》则谓：“二十而冠，三十有室，四十而仕，五十服官政，亦制为大限如此耳。”是叔骨父分宗、立庙之时，应在二十余岁至三十岁之间，墓主人年龄在十八、九岁，是以叔骨父应非墓主。 另，公子成年分宫而居，亦颇合礼制。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫。”孙希旦《集解》：“ 宫， 谓墙垣之所周也。凡言‘宫’，有据墙之起乎大门而北周者，如《昏义》‘祖庙未毁，教之公宫’，《诗》‘于以用之，公侯之宫’。……有指墙之起乎寝门而北周者，若《丧服传》‘ 有死于宫中者， 则为之三月不举祭’，《公羊传》‘群公子之宫则已卑矣’，是也。父子异宫，谓墙之起乎寝门而北周者也。姑以大夫士言之，大门之内为正寝门，正寝之后为燕寝，燕寝之后为妻之正寝，其旁为侧室。自燕寝之后，虽各有门，而正寝之门实北遶，而周乎其外。不命之士，其子之寝室亦别有门，而包乎父之正寝门之内，故谓之同宫。命士，父子各有寝门，故谓之异宫。异宫，则父子之寝各有正寝、燕寝、侧室之属，而其制备。” 《公羊传·庄公元年》：“秋，筑王姬之馆于外。……其筑之何以礼？主王姬者，必为之改筑。主王姬者，则曷为必谓之改筑？于路寝则不可，小寝则嫌，群公子之舍则已卑矣。”何休《注》：“ （公子），谓女公子也。”是女公子未出嫁，则仍居于父正寝之后。由此也明，男公子成年之后须择宫另居。 三 叔骨父簋与周代五祀 1. 簋铭之“ 关于 首先，叔骨父簋之 宗庙是宗族的象征，叔骨父作为大宗有收族之责。《仪礼·丧服》贾公彦《疏》：“宗子，谓继别为大宗，百世不迁，收族者也。……收族者，谓别亲疏，序昭穆。”叔骨父作为新宗族的创立者，希望宗族人丁兴旺，子姓众多，本支百世，子孙永宝。生育、繁衍自然是宗族的头等大事，故而庙成即祭祀竈神以祈生。于庙中行 其次，作为新宗族所自出的侯，有合族之道。《礼记·大传》：“君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。”郑玄《注》：“君恩可以下施，而族人皆臣也。不得以父兄子弟之亲自戚于君。位，谓齿列也。”孔颖达《疏》：“‘合族’者，言设族食燕饮，有合食族人之道。”因此，侯亲自参与隆重的竈灶之礼。 “延侯”之“延”，可读为“筵”。“筵侯”，义即为侯设筵。既为侯设筵，则必有延侯入室之事。若延仅读如本字，则失却了设筵之义。“筵侯”与吕鼎“吕筵”义同。此谓祭毕，为侯设筵。侯亲自参与祭，无疑也很重视新宗族的繁衍生息。 最后，叔骨父簋铭文显示，其祭行于“正月”。彼时之正月，当秋分之次月。益知祭四时皆行。 2. 殷周五祀 叔骨父簋所记以祭祭竈之事，亦关乎殷周之五祀。 关于五祀，《礼记·曲礼下》和《礼记·祭法》均有记载，且二者有所不同。《礼记·曲礼下》：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁徧。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁徧。大夫祭五祀，岁徧。士祭其先。”经文以天子、诸侯、大夫皆祭五祀，然五祀之名未详。《礼记·祭法》则云：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰竈。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。適士立二祀，曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立竈。”以天子七祀、诸侯五祀、大夫三祀、適士二祀，并详举诸祀之名。两说不同。郑玄注《礼记》，以二者所记为异代之礼，其注《曲礼》云：“五祀，户、竈、中霤、门、行也。此盖殷时制。…… 《祭法》曰：天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀。谓周制。”自东汉以降，研习三礼者皆宗郑康成。杜佑《通典·吉礼·天子七祀》云：“殷制，天子祭五祀：户一、竈二、中霤三、门四、行五。岁徧。诸侯、大夫与天子同。”杜说即本郑玄。 然而，郑玄之说并非汉代学者之共识。《白虎通·五祀》： 五祀者，何谓也？谓门、户、竈、井、中霤也。所以祭何？人之所出入，所饮食，故为神而祭之。 独大夫以上得祀之者何？士者位卑薄，但祭其先祖耳。《礼》曰：“天子祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀。”《曲礼》下记曰：天子祭天地、四方、山川、五祀，岁徧；诸侯方祀，祭山川、五祀，岁徧；卿大夫祭五祀；士祭其先。有废莫敢举，有举莫敢废，非所当祭而祭之曰淫祀，淫祀无福。 据《后汉书·肃宗孝章皇帝纪》，后汉建初四年汉章帝招博士、议郎、诸儒等于白虎观讲五经异同，“使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏对，帝亲称制临决。如孝宣甘露石渠故事，作《白虎奏议》”。《白虎通（义）》就是在《白虎奏议》的基础上编纂而成。《白虎通》本为统一经义而作，所记应即经皇帝裁决的经义。而《白虎通·五祀》并未区别其时代，并且引用了《王制》和《曲礼》之说，而未述及《祭法》之异说，则彼时学者或以《祭法》所论不合经义。 今由叔骨父簋可知，卿大夫亦祭竈，与《祭法》“大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行”之说不合。而且《祭法》谓庶士、庶人可祭竈，而诸侯、大夫、適士反不能祭竈，岂非咄咄怪事，亦不合降杀之例。因此，至迟在西周中期穆王之世，天子、诸侯、大夫应皆如《白虎通》所论祭五祀。《礼记·祭法》所记天子七祀、诸侯五祀、大夫三祀的祭祀制度是否周制，以及其形成于何时，尚待新材料而决之。 （作者：黄益飞 中国社会科学院考古研究所；原文刊于《中原文物》2020年第5期 此处省略注释，完整版请点击左下方“阅读原文”） |
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来自： 李平东方明珠 > 《汉字趣闻(由青铜器铭文演变来的字》
，即餉
，实即竈祭。叔骨父簋所记
簋形制最为相近（图三：1），所异者
簋口沿下饰一周顾首龙纹，腹部饰勾连“山”字形阳线雷纹，圈足饰饕餮纹。叔骨父簋口沿下饰一周龙纹，以耳为界分两组，每组两条顾首龙和两条夔龙，两条顾首龙以花瓣扁扉棱为界， 龙首相对， 尾部各有一条夔龙，这种龙纹组合较为罕见；圈足饰两周凸弦纹。
