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第30章 炼神还虚的意义及其可行性

2020-12-17  心悟道德...

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十月守中功夫完成之后,炼丹转入炼神还虚功夫。

一,炼神还虚的意义

何为炼神还虚?张三丰说:“到此乃是真空真静,或一二年,至十年百年,打破虚空,与虚空同体,此为炼神还虚之功也。”

可见,还虚功夫是一种真静、真空、真虚无的炼丹境界。

何为真静?炼丹时没有一点杂念,即无念之念为真静。《清静经》说:“欲既不生,心自静矣;心既(然)自静,神既无(干)扰;常清静矣“。可见,常清静就是真静。

何为真空?元萧廷芝:“返本还元为真空”。炼丹时返回无声、无形、无欲的炼丹境界就是真空。

前道协会长陈撄宁说:”盈天地间,充满了物质,何尝有一处虚空的?不过因为人的眼睛看不见许多物质,假名之为虚空耳“ 。可见,空是空儿不空的空。

何为虚无?吕洞宾说:“心中无物为虚”,这是可信、可行、可修炼出来的虚。

何为真虚无?张伯端:“金丹无中不无,乃真虚无。”真虚无的虚是虚而不虚,无而不无,心中无我、无物的炼丹境界。

何为无物?白玉蟾说:“忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,只此一个忘字,则是无物也。”这种忘形、忘气、忘神的说法,是可信、可行、是可以修炼出效果的说法,来源于庄子的“坐忘”论。

不包括具有一定炼丹天赋之人在内,我们在家做工夫的多数人,可能在炼丹中炼出真静、真空、真虚无的境界,是一件不容易的事。即便在做工夫时,进入了虚无的境界,也只是一月一日,一日一时,一时一刻进入还虚境界而已。正如张三丰说:“一刻之中,亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之工夫在内,不独十月言之也。”可见,炼出还虚工夫不一定非得炼到十月守中工夫时才能实现。如果百日筑基工夫做得好,炼丹中可以出现一刻的还虚工夫。

二,炼神还虚的可行性

炼丹实践证明,炼丹有素的人是可以炼出还虚功夫。

(一)修炼庄子“坐忘”之功,可以炼出还虚功夫

庄子还虚工夫的修养方法,是在“静一”的基础上,进行“坐忘”。

何为坐忘?庄子在《大宗师》中说:“坠肢体,黜聪明,离形去知,同于大道(虚无),此谓坐忘”。做工夫时,忘记自己的形体,抛弃聪明智慧,摆脱形体与知识的束缚,与无为的养生之道混同为一,这就是坐忘。

坐忘到什么程度?《齐物论》:“忘年忘义”;《达生》:“忘其肝胆,遗其耳目”,忘(记)我四肢形体也。”

庄子指出坐忘是一种快乐舒适的做法,忘记舒适就是最好的舒适。他认为忘足,穿什么样的鞋都舒适;忘腰,扎什么样的腰带都舒适;务必忘掉是非,心里就舒服了;保持内心安静不变,不追随外界事物的变化、遇到什么事物都舒服;让自己始终处于舒适安静的状态,忘记舒适就是最好的舒适。

庄子:“忘足,履之适也;忘腰,带之适也;务忘是非,心之适也;不内变,不外从,事会之适也;始乎适而未尝不适者,忘适之适也”。

坐忘到何种境界?庄子在《达生》中说:“呆若木鸡”;《齐物论》:“形固如枯木,心固如死灰”。

如何坐忘?庄子认为只有养心,才会让自己在修炼静功时处于坐忘的状态之中,进入无为的境界。《庄子在宥》”心养,汝徒处于无为,而物自化,堕而形体,吐而聪明,伦于物忘,大同乎滓溟。解心释神,莫然无魂,万物芸芸,各复其根。各复其根而不知,浑浑沌沌,终身不离,若彼知之,乃是离之,无问其名,无窥其情,物固自生。”

庄子指出:养心,你只须处于无为之境,万物自然发展、造化,忘记形体,忘记聪明与智慧,让伦理与万物一起忘记,混同与自然虚无之气。解除心思释放精神,茫茫然好像没有灵魂一样,宇宙万物虽然复杂万端,但最终会复归于寂静虚无的本根之中,复归本根是在不知不觉,混沌、自然、无为的状态下实现的,应一生始终保持这种状态,如果你出现了有知有识的情形,瞬间这种修养境界将会离你而去,所以在做工夫时,不要询问它们的名号,不要窥视它们的实情,万物本来就是无声无息、自然而然的发展变化而来。

(二)炼出至静的境界可以炼出还虚功夫

《清静经》说:“夫人(元)神好清(静),而(欲望之)心(干)扰之;人(本来之)心好(清)静,而欲(望之念))牵(动)之。常能遣(去除)其欲(望),而心自静,澄(清)其心而神自清。自然六欲不生,三毒(影响炼丹的毒)消灭(人若能澄心、断情、断欲、断念,就能消灭三毒)。所以不能者,为(其)心未澄(清),欲(念)未遣(去除)也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无(有)其形(状);远观其物,物无其物。三者(心、形、物)莫得,唯见于空;观空亦(是)空,空无所空;既(然)无其无,无无亦(是)无,湛然常寂(静),寂无其寂(静),无寂寂无,俱了无矣(则进入了全无的境界)。“就是进入了张三丰说的真静、真空的还虚境界。

修炼丹功实践证明:做好修心修性工夫,能修出一颗澄心,断绝七情六欲,消除炼丹中的杂念,可以早日炼出还虚工夫。对此 张三丰说:“人杂念少者得丹早,杂念多者得丹迟”。

务必多积累老子倡导的无为之德,德多则虚无工夫多,德少则虚无工夫少。对此,张三丰说:“此又在功德之浅深何如耳?”

(三),坚持经常、持久地修炼丹功,可以炼出还虚功夫

吕洞宾说:“莫言大道人难得,自是工夫不到头。”张三丰:“若能恒久行持,必然透金贯石,如火蹈水通天达地;再行积功累行,复炼神丹大药,必然形神俱妙”。

可见,无为还虚的功夫在于坚持恒久地修炼,自然会炼出形神俱妙的效果。所以我们在修炼丹功过程中不能三天打鱼、两天晒网,须知:一日不炼丹等于十日松,十日炼丹等于百日空,百日不炼丹等于竹篮打水一场空。所以,我们应坚持不间断地修炼丹功。

炼丹功与舞台艺术有异曲同工之处,“台上十分钟,台下十年功";炼丹犹如攀岩一样,上不去则下;犹如逆水行舟一般,不进则退;要想炼出上乘功夫,应从思想上牢固地树立积极进取的观念,不到无极境界不罢休的精神,不管在炼丹中遇到多大的困难,都要义无反顾地坚持修炼下去,直至炼出虚无的境界。

我们应以滴水穿石的精神,抓紧点滴时间修炼丹功。利用公休时间炼,上班时利用午休时间炼,炼后神清气爽,有利于聚精会神的开展工作;晚上睡觉前躺在床上炼,可以让你自然入睡,提高睡眠质量,有可能你会炼出还虚的境界,这是本人炼丹经验;旅游回到宾馆后炼,会减少旅行中的疲劳,越在疲劳时炼丹越会出现还虚的境界。

(四),学好、用好炼丹理论,可以炼出还虚功夫

应学好、用好丹功理论,把学习炼丹理论与平时炼丹实践紧密结合在一起,让学到的炼丹理论变成炼丹的成果。

适时地总结炼丹经验,用经验指导个人炼丹实践。修炼丹功的过程,应是一个学习——实践——再实践——再学习——到总结、提高的过程。提高炼丹理论水平,必然促进炼丹实践;炼丹实践增多,炼丹层次自然会提高;炼丹层次提高,反过来又会促进学习炼丹理论。如果没有一定炼丹的理论与实践,不可能炼出还虚功夫。

我们应争取在每天、每时的炼丹中,炼出“一刻钟”的还虚工夫,不断地积累还虚时间,靠时间积累还虚成果,靠坚持不懈地努力可以炼出还虚功夫,可以最终到达无极的炼丹境界。

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