梨园清音载乡情
陈书桂
在嵫山的东山主峰凤凰顶西面，有一座道教庙宇太玄观，坐北朝南。观门前是一条东西道路，呈弓背向外的弓形。恰如在弓背上搭了一支箭，那就是由观门东侧向南去与弓背垂直的南北坡道。沿坡道走入平地，则直接原兖州三中校园中轴路。旧时去观里朝拜、进香的善男信女走上坡道，便先有了步入神府的感受，因此这条坡道被称为“神路”。“神路”下段的东侧，原建有一座戏楼，距路仅一两米的距离，与路西侧二十来米远近的“万丈滑石”大致相对。
据资料，戏楼建造于清道光年间。建成后每逢嵫山庙会及节日庆典、祭神谢神的日子，总要请戏班来此演出。那时，远近村庄的群众扶老携幼，络绎而来。人山人海，热闹非凡。
据传，这座戏楼的基址是被群众称为活神仙的高僧颜和尚选定的。早先建造太玄观时，颜和尚就叫建在山前，说那样当地就能出一斗二升芝麻数量的顶子（官帽）。人们没有听他的，建到东山深处去了。结果附近没有出官员，倒出了不少屠狗户（旧称“打狗子”，被认为是贱业）。这回接受了前次的教训，建戏楼就照他说的办了。戏楼建成后每当演出时，不管来多少观众，楼前都能容纳得下，从不打拥。听戏的乐意来听，唱戏的也乐意来唱。连那些平时对演出场所多有挑剔的名戏班听说嵫山来请，也从无推托。让负责请戏的人既不用费口舌，也少跑好多腿。可以说主客默契，相得俱欢。
戏楼型制不大，舞台的长宽各五米左右。高约二米，用条石砌成，台面铺砖。台上左、右、后三面砖墙，顶上是檩椽青瓦如普通瓦房。前檐用两根石柱支撑，柱上刻一副对联，系工笔楷书，剔地阳文：
音响遏云调寄高山流水
墨痕粉迹义师狐史麟经
无署名，不知撰者、书者为谁。
戏楼没有后台，演出前须由主事人找借木料，蓆箔等物临时搭棚，以作演员化妆、休息以及戏装、道具摆放的场所。但在舞台后部，即天幕墙和戏楼后墙之间，留有一米来宽的夹道，夹道门向北，门内有几级台阶可上，供演员上下场及等候上场之用。看来戏楼的设计者是从经济、美观、实用多方面来考虑的。
颜和尚选址之说，显系无稽之谈。不过把地址选定此处，确是颇见匠心的，其好处决不只容人多，不打拥这一点。一座小巧的戏楼座落于山的前沿，北望太玄观，西对洪福寺，使嵫山人文景观恰成三点照应，形成合理格局。它又处在从南面进山的道口，屹然高翘于古柏掩映之中，给刚刚举步登山的人们心田中注入了“犹抱琵琶半遮面”的魅力。
戏楼处在大半圈山岩构成的“簸箕掌”的一角，演唱、演奏的声音借助山岩回声作用，更显得清越悠扬。戏楼对面二三百米处，就是西山主峰，声音从那里反弹回来，正好又落进主峰东边那个宽深的山谷中。山谷宛如一个巨大而奇妙的音箱，乐声经过它的和鸣共振处理，越加和谐优美。梨园弟子们谁不想来这良好的演出环境中一展才艺呢？
此外，把舞台设计到两米来高，也不是没有用意的。因为它紧靠着“神路”，这是南面进山的必由之路。每到会上，剧场的南北两边都是市场。如果让剧场上的观众把路堵塞了，那么那些做买做卖的、进山游玩的该如何通过？舞台建得高，在台跟前看戏须仰脸观看，挺不舒服的。所以不用任何人管理，观众都会自动地到路西边的山坡上去找地方。台前的来往行人也挡不住观众的视线。这也是匠心运筹的一方面。
那时来此演出的不仅有附近出名的农村业余戏班，还时常来些远处的名戏班、名艺人呢！所演剧种有山东梆子，也有弦子戏（柳子戏）、拉胡腔（柳琴戏）等。民国年间，济宁的孙家班（本是清代状元府的家班）就曾多次来此演出。该班小生演员小桃（杰出柳子戏演员刘云驷的艺名，1890—1946），可称唱做双绝。他的一曲《抱妆盒》（《狸猫换太子》的一折，刘饰青年太监陈琳）给人们留下难忘的印象。“典了房子卖了地，也要去听小桃的戏”，老辈留下的这句话，至今还有不少人记得。
嵫山的戏曲演出活动，一直延续到建国初年。大概从1953年起，嵫山古会迁址到颜店村。对于求神、谢神这类迷信活动，政府又力倡破除，嵫山没有了演戏的机会，戏楼被闲置起来。不几年后，舞台上部倾塌，只剩下台座和台角两根石柱子，还牢固地原地树立了多年。
——选自《兖州春秋》年刊第四期 “嵫山文化拾零”
