生殖崇拜，一直是属于人类原始宗教——自然崇拜的一部分，自原始社会便已存在，之后一直出现在各式的宗教文化，神话传说之中。
生殖崇拜与神话传说
在最初的生殖崇拜时期，诞生的第一个神祗便是“女娲”，无论是女娲造人还是其本身女娲的形象，其背后都是先民时期的母系社会的代表。
女娲就是“女蛙”，蛙和鱼的形象是母系社会的图腾。蛙与鱼皆多子，先民希望自己像蛙一样能生那么多后代，因此在最初先民时期的艺术品种，蛙与鱼都代表女性。
鱼蛙纹深腹
不仅如此，来自于太行山的神话传说，也同样体现了原始女神身上那些充满力量的象征，譬如，羲和、西王母，有比如后来的人类女神：螺祖，娥皇，女英，简狄，姜源等。
在此阶段的女神繁殖后代，男性的存在感是极低的，她们繁衍的手段基本通过“天人感应”实现。
如《史记 · 殷本纪》说 ：“殷契母曰简狄……见玄鸟堕其卵， 简狄取吞之，因孕生契”。
《史记 · 周本纪》中也有这样的记载“周后稷，其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”
生殖崇拜与民俗
在后来父权制度逐渐替代母系社会，宗教学说逐渐兴起，完整的神话体系得以构建，除此前已出现的那些女神外，后来者基本以男性为主。
但生殖崇拜却并未消失，而是融入了各式各样的民间艺术之中。人类在历史的进程中依旧对繁衍与生育有很大的需求，“有子万事足”、“不孝有三，无后为大”的根深蒂固的观念，始终贯穿着整个历史。
以鸟、鱼、莲的造型图案的艺术品依旧蕴涵了生殖崇拜观念的深层含义，时至今日，在福建泉州临漳门外
韵笋江畔，一高达三米的“石笋”，称其为“天根”。
江畔石笋
生殖崇拜与文学
“生殖崇拜是一切崇拜中最根本的崇拜，是所有艺术的根源与基础”。民间艺术是民众生活的重要体现，是民俗文化的形象载体。
以陈忠实的《白鹿原》举例，围绕着白嘉轩与他的七房女人，田小娥与黑娃、鹿子霖、白孝文等人的性描写，其本质上讲，都是人类原始求生本能驱使下的生殖表现。
白嘉轩一房一房的娶女人，人们一年一年的赶棒槌会，无论是怎样的时境，生命绵延不息的生殖要义始终是排在第一位的。
人们生活所需的生产资料，即一方面是生活资料即食物、衣服、住房，其背后都指向的是人类自身的生产，即种的繁衍。
归根结底，生殖崇拜背后的本质便是繁衍，只要社会存在，人类存在，那这种形式的观念则始终不会改变，最终改变的只是其形式而已。
