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（博士论西游第七一五讲，选自《西游谜中谜》（545）第九章――观音努力之谜） 在上一讲，我们提到，在阿难、迦叶传出“无字真经”事件中，燃灯、其他佛派神仙和如来都在“笑”。但是，无论是燃灯意味深长的“笑”，还是其他佛派神仙没有恶意的“笑”，以及如来尴尬的“笑”，都表明，“无字真经”倒真是“好的”，阿难、迦叶将其传给唐僧师徒，只不过是如来想开个“玩笑”而已！ 既然“无字真经”是好的，并且通过体悟《心经》，都已经明白“无言语文字，乃是真解”的唐僧与悟空，他们见到“卷卷俱是白纸”的“无字真经”，唐僧为何“长吁短叹”，“似这般无字的空本，取去何用？”悟空怎么怒问如来，“故意将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用！” 特别是在如来告诉他们，“无字真经，倒也是好的”，唐僧师徒一定要换取“有字真经”，那怕给阿难、迦叶送上紫金钵盂，他们也再所不惜！这又是到底为什么呢？本人认为，要想得知答案，我们还需要先从现实佛教中还找寻线索。 我们已经知道，在现实佛教中，禅宗的十六字玄旨，其主要内容是“不立文字”，但是慧能大师在《坛经》中，对“不立文字”却有着另一番解释，“所谓不立文字，并非不用文字。” 慧能大师认为，佛法的“不立文字”与“不用文字”是两回事。佛法为月，文字为指，指手看月，不去看月，而是紧抓手指不放，谓之于“执着于文字”，因此“不立文字”，即是“不执着于文字”。 而“不用文字”则是“执空”。“执空之人有谤经，直言不用文字；既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。”“直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。” 《坛经》中所说“不立文字”，即是“不离文字”。犹如《金刚经》所言，“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法”。 无论《坛经》所说，还是《金刚经》所言，都在表达一个意思：“我们要渡过生死苦海，就必须借助一条船，这条船就是用语言文字织成的经教言论，在我们还没有达到彼岸的时候，一定要好好地保护和利用这条船，等到了彼岸之后，我们再扔掉它。” 如果佛法都是“不立文字”的“无字经书”，如何能有浩瀚如海的佛经存在？而没有这浩瀚如海的佛经存在，众生如何能依经修行到达彼岸？由此可见，即使“无字真经”确是“好的”，但是也不能代替“有字经书”的存在！ 或者我们可以这样说，“有字真经”与“无字真经”相附相承，“有字真经”是修行的基础，“无字真经”是修行的结果；先有“有字真经”，后有“无字真经”；没有“有字真经”，也就没有了“无字真经”！ 作为以佛、道文化为背景的神话小说《西游记》，自然会体现现实佛教的思想，既然现实修行要先从“有字真经”开始，那么，即使西游中“无字真经”再好，唐僧当然还是要取“有字真经”，来为东土众生求福。
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