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要判断一篇文章或者一本书对《易经》的讲解对不对？既不用看他的介绍，也不用看他的全文，只要看看他对《易传·系辞下》第二章的解释，就可以判断出他对《易经》的讲解对不对了，这是一个具有否决性的标准。《系辞下》第二章：作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。 
在这一段内容中，总共出现了十三个卦名和十二个盖取，因此被称之为十二盖取。在这十二个盖取中，就包含着困惑了人们二千多年的两大问题。一，盖取到底是什么意思？是指人们根据离、益等卦发明了渔网、农具等物品？还是人们根据渔具、农具等物品才产生了离、益这些卦？二，那些具体的事物和卦之间，到底是怎样的对应关系？为什么“作结绳而为网罟，以佃以渔”，是“盖取诸离”？为什么“斫木为耜，揉木为耒”，是“盖取诸益”？为什么“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退”，是“盖取诸噬嗑”？为什么“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通”，是“盖取诸涣”等等。这十二盖取，在《易经》的研究中可是大大的有名，因为自孔子以来的二千多年中，还没有一个文人学者，能够用同一个原则、同一个道理、同一个说法来解释十二盖取的，所以十二盖取被称为是《易经》研究的第一大难题，是一个千古之谜。自两汉以来直到现在，各种各样注解注释《易经》的书籍，称得上是汗牛充栋，如果加上当今网络上介绍和讲解《易经》的文章，更是不知其数。但古往今来的这么多书籍和文章，对于这十二盖取，不外乎这四种处理方法：一，不承认十二盖取是孔子所作，以当代金景芳先生为代表的一批文人学者，因为无法解释十二盖取，就认定这一段内容是后人添加的，不是孔子的原文，于是就删之而后快。
二，极力回避对十二盖取的解释，这一类文人学者在著书立说时，可以把《易经》的其他内容一讲再讲，就是不讲解十二盖取，也不敢对具体事物与卦之间的对应关系作出进一步的解释。三，只照本翻译却不展开讲解，就像著名人士南怀瑾先生，在他的《易经系传别讲》中，也只是仅作字面上的翻译，根本就没有讲解，更加谈不上用同一个原则、同一个道理、同一个说法来解释了。四，用不同的原则、不同的道理、不同的说法，分别对十二盖取一一作出解释，就像有些台湾学者的讲解一样，一会儿用离卦的卦画是中间空的，像渔网的网眼，来解释“盖取诸离”；一会儿又用上卦为火为日，下卦为雷为动，来解释“盖取诸噬嗑”，反正是一个盖取一个说法。所以说，要判断一篇文章或者一本书对《易经》的讲解对不对？不是看他的名气有多大，不是看他写了多少书，也不是看他的地位多高、头衔多大，也不需要看其他的内容，只要看看他对十二盖取的解释，就完全可以判断出一本书有没有真知灼见，该书的作者有没有真才实学，当然也可以判断出他对整部《易经》的理解是不是正确。《易传·系辞下》第二章的十二盖取，就是一个否决性的标准，就是一块试金石。每一个学习和研究《易经》的人，都必须面对十二盖取这个问题。任何一个人、任何一篇文章、任何一本书，任凭他自己如何说得天花乱坠，如果不能用同一个原则、同一个道理、同一个说法来解释这十二盖取，总是苍白无力的，也是难以让人信服的。有些文人学者不承认十二盖取是孔子所作，这是完全没有理由的，因为在马王堆帛书《系辞》中，也有这十二盖取，而且十二盖取在《系辞》中，读起来前后通顺，理解起来意思连贯，完全不像是后人添加的。
如果删掉了十二盖取，那反而就不连贯通顺了，读起来明显感觉到别扭，也严重影响了对整部《易经》的理解。还有一些网友，非但不承认十二盖取，连孔子的《易传》都不承认，居然说什么孔子也不懂《易经》，真让人啼笑皆非了。《汉书·儒林传》明确记载：自鲁商瞿子木受易孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东馯臂子弓。子弓授燕周丑子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子装。及秦禁学，易为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著易传数篇。同授淄川杨何，字叔元，元光中征为太中大夫。齐即墨城，至城阳相。广川孟但，为太子门大夫。鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃，皆以易至大官。要言易者本之田何。可见，我们今天所看到的《易经》，就是由孔子、田何而传下来的，如果说孔子也不懂《易经》，岂不成了因为自己看不懂相对论，就说爱因斯坦也不懂相对论？这些人为什么要极力否定孔子的《易传》？说白了，原因很简单，就是因为他自己看不懂《易经》，看不懂《易传》，更看不懂十二盖取，只会自己胡乱猜测，而他自己的这些胡乱猜测，根本就是错误的，只要一对照《易传》立马就能显示出他的谬误，所以他们才要极力否定孔子的《易传》。至于回避十二盖取，就更加没有必要了，因为孔子所写的十二盖取，就是举了十二个例子，来讲述万事万物和卦之间的对应关系，是非常重要的内容，毫不夸张的说，十二盖取就是孔子为我们后人提供了解开《易经》的金钥匙。所以就算十二盖取再难，我们也要面对，还要设法解开这个千古之谜，这才是真正的弘扬中华文化，才是我们这一代人该做的事情。至于有些文人学者，对于十二盖取只作字面上的翻译而不讲解，这也算是有自知之明，我们也应该理解他们，因为在学术上有所不明白是很正常的，没有人是全知全能的，对不对？
最糟糕的就是一个盖取一个说法了，因为明明《系辞》中写的是一件事物对应一个卦，那就应该用同一个原则、同一个道理、同一个说法来理解，而不应该是一个盖取一个说法。首先要弄清楚十二盖取的第一个问题，人们到底是根据卦而发明了物品呢？还是根据事物而产生了卦？如果是人们根据卦而发明了相关的物品，那么古代的外国人或者少数民族，从来就没有看到过《易经》，也没有看到过卦，他们凭什么也能发明渔网、农具、牛车马车这些物品的呢？很显然，根据卦而有所发明的说法，是站不住脚的。如果根据《系辞下》第二章第一段：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。这一段内容，说明是伏羲根据客观事物创作了八卦，那么有人根据客观事物创作了六十四卦，是非常符合常理的。所以问题的焦点，也就是如何找到客观事物和卦之间的对应关系。有人认为，“作结绳而为网罟”，是因为离卦的卦画是中虚的，像渔网的孔眼，所以才把渔网和离卦对应起来，那么益卦的卦画并不像木制的农具，又怎么跟“斫木为耜，揉木为耒”对应起来呢？噬嗑卦的卦画也不像中午的市场，又怎么跟“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”对应起来呢？除了离卦之外的十一个盖取，所有的卦画都不像所对应的事物，这又怎么解释呢？
而且，中虚的物品很多，箱子、盒子、屋子、鞋子、碗等都是中虚的，也很像离卦的卦画，为什么偏偏是“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离”，而不是“作土木而为房屋，以住以息，盖取诸离”呢？有人认为“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑”的火雷噬嗑卦，是因为上卦为火为日，下卦为雷为动，象征了太阳当空时市场上人头攒动，人们正在进行货物交易，才对应了噬嗑卦，那么益卦的上卦为风为入，下卦为雷为动，为什么不可以象征人们在露天的风中进行货物交易呢？或者干脆把火雷称之为益卦，象征着“锄禾日当午”，把风雷称之为噬嗑卦，人们在露天的风中进行着货物交易，不是也能说得通吗？而且，日下而动的事情有很多，如前面所说的太阳下劳动、太阳下赶路、太阳下打仗等等，是不是都符合火雷这个卦象？为什么偏偏是太阳下的货物交易才“盖取诸噬嗑”呢？有人认为“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣”，是因为涣卦的上卦为巽为风为木，下卦为坎为水，象征着水上的帆船，那么“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随”的随卦，上卦为泽为兑，下卦为雷为动，跟牛车马车又有什么相像呢？就算车的轮子会动对应下卦雷，那上卦的兑又像什么呢？而且，也不是所有的船都是搞运输的，还有很多打渔的船，算不算涣卦呢？如果我在湖面上造一个木制的凉亭，也是有风有木有水，算不算涣卦呢？以上种种疑问，只是为了说明，一个盖取一种说法是肯定不对的。那么，如何才能用同一个原则、同一个道理、同一个说法来理解十二盖取呢？
其实方法也很简单，也是用同一个方法、同一个套路，先看《序卦》，再看《杂卦》，再看卦辞、彖辞、象辞，就能够找出其中的规律，只要找到了其中的规律，就能很通顺的解开十二盖取，就能够连贯通顺的读懂整部《易经》，当然也能够读懂马王堆帛书的《易传》了。这个方法套路，在三国王弼和唐孔颖达对噬嗑卦的注解中，已经明显的透露出来了，王弼注：“噬嗑，合也。市人之所聚，异方之所合，设法以合物，噬嗑之义也。” 孔颖达疏：“日中为市，聚合天下之货，设法以合物，取於噬嗑，象物噬啮乃得通也。” 只可惜王弼和孔颖达乃至后世的文人学者，都没能按照这个思路来解开全部的十二盖取，也许是他们特意将这个任务，留给我们后人来完成吧。至于具体用同一个原则、同一个道理、同一个说法来对十二盖取进行详细的解释，除了离卦、益卦、大过卦、随卦这四卦之外，我们将在以后的文章，陆续跟大家分享。
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