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大宗师发明 译：十方 1 知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。 1）知天之所为，知人之所为者，至矣：知道自然的运动，知道人类社会的运动，就已经是认知的极点了。 2）知天之所为者，天而生也：知道自然的运动，是懂得万物都出自自然。 3）以其知之所知以养其知之所不知：利用自身的智力已经掌握的事物规律，来研究自身智力未掌握的事物规律。 4）知之盛：认知极高的境界。 5）知有所待而后当，其所待者特未定：认知需要有所凭借才能判断是否正确，而作凭借却不一定是确定的。 6）讵知吾所谓天之非人，所谓人之非天：怎么确定我所认为是天作的而实际不是人为的，我所认为是人为的实际不是天作的。 7）有真人而后有真知：有真正了解大道规律的人，才能总结出正确的规律。 发明：人的认知往往受到各种干扰，只看到外表而无法看到本质。而且我们所依托的经验帮助我们做出判断，但我们所依托的经验，却未必是正确的。但能指导我们的真知，也就是事物的本质规律，确实存在的，只是等待我们去发掘。而这个世上，存在这样的人，他们总结出了真知，并且将真知一代代传承了下来。  2 何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。 8）不逆寡，不雄成，不谟士：不以众凌寡，不以成就傲人，不谋算各种事情。 9）过而弗悔，当而不自得：错过了机会也不会后悔，赶上了机会也不自得。 10）登高不栗，入水不濡，入火不热：登到高处不会感觉害怕，下到水中不会感觉濡湿，进入火中不会感觉灼热。 11）知之能登假于道者：认知能抵达大道规律的人。 3 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。 12）古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深：上古的真人，睡觉的时候不会做梦，醒来之后，不会为生活担忧，不会追求甘美的食物，呼吸时气息深长。 13）真人之息以踵，众人之息以喉：真人的气息从口鼻一直通到脚底，普通人的气息只到喉咙。 14）屈服者，其嗌言若哇：普通人被生活所压迫，言语像被堵在喉咙里，声音轻浮。 15）其耆欲深，其天机浅：人如果嗜好和欲望太深，那么天生的智慧就会很浅。 4 古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 16）其出不欣，其入不距：不为出生欣喜，也不抗拒死亡。 17）不忘其所始，不求其所终：不忘记自己从哪里来，也不在意自己往哪里去。 18）受而喜之，忘而复之：无论接收到什么都感觉欣喜，忘记死生而回到自己的本原。 19）不以心捐道，不以人助天：不因为自己的感觉而忘记大道规律，不以人力来做自然所做的事情。 20）其心志，其容寂，其颡頯：志，应当是忘。颡，额头。頯，质朴。他的心就像忘记了所有的事情，他的容颜总是清静寂寥，他的额颡宽阔。 21）凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极：冷肃的时候像秋天，温和的时候像春天，喜怒哀乐跟四季一样自然而然出现，与人们相处和谐，而没有人知道他的底蕴。 22）亡国而不失人心：灭亡了敌国而不会失去敌国的民心。 23）利泽施乎万世，不为爱人：利益恩泽一直延伸到后世，而不偏爱什么人。 24）乐通物，非圣人：乐于跟人们交往，不是圣人。 25）有亲，非仁：有私亲，不是仁人。 26）天时，非贤：伺机行事，不是贤人。 27）利害不通，非君子：不知道利害之间的关系，不是君子。 28）行名失己，非士：行止为了名声而是去自己的本性，不是士人。 29）亡身不真，非役人：丧失生命也不能实现理想，不是能胜任统治的人。 30）是役人之役，适人之适，而不自适其适：这些都是被统治者所统治，被管理者所管理，而自己无法适应这种管理的人。 发明：故圣人之用兵也之下，都与本文无关，应当是错简。真人，就是参透大道规律的人。因为他参透了大道规律，所以能适应一切环境，无论是水、火、还是世俗的社会。他不会去作伪，而是直率地袒露自己的想法。而他胸怀天地，所以能包容一切世间的事物和人们，因而人们也总能与他相处和谐，却又无法了解他深邃的内涵。  5 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。 31）义而不朋，不足不承：神情高峻而不自矜，好像没有什么能力而无法承担什么事务。 32）与乎其觚而不坚，张乎其虚而不华：态度安闲，特立独行而不固执，胸襟宽阔，内心清虚而不浮华。 33）邴邴似喜，崔崔其不得已：欣喜的时候似乎格外高兴，而做事的时候又像是出于不得已。 34）滀乎进我色，与乎止我德：容颜和悦让人容易亲近，德行深厚让人乐于追随。 35）广乎其似世，謷乎其未可制：胸怀宽广好像这个世界，动静自得而没有任何东西可以限制。 36）连乎其似好闭，悗乎忘其言：思想深远好像要自我封闭，心意飘忽又好像忘记了要说的话。 37）以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循：用刑律作为治政的主体，用礼仪作治政的辅助，用智慧来选择正确的时机，用规矩来作为行道路。 38）以刑为体，绰乎其杀：用刑律为主体，不会去胡乱杀人。 39）以礼为翼，所以行于世：用礼仪来辅助治政，所以他的主张能通行与世上。 40）以知为时，不得已于事：用智慧来选择正确的时机，是因为做事的时候不是主动去追求成功，而好像是出于不得已。 41）以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者：人真以为，应当是人其以为。用规矩来作为行道路，就好像说只要有脚就能够上山，而人们还以为那是健行的人。 42）其好之也一，其弗好之也一：人们喜好的东西，本质上是相同的，不喜好的东西，本质也是相同的。 43）其一也一，其不一也一：那些同一的东西，本质上是相同的，而那些不同一的东西，本质上还是相同的。 43）其一与天为徒，其不一与人为徒：本质上同一的东西，跟天为是同类的，本质上不同一的东西，跟人为是同类的。 44）天与人不相胜：天为和人为的两种特性不相冲突。 发明：圣人的行为，总是出于自然，因而恬静自安，无为而为，这是遵照人的自然属性行事。而他又需要管理社会，制定律法、礼仪、规律让人来遵守，让社会有秩序运转，这是遵照人的社会属性行事。遵照自然属性的行事，本质上都是相同的。遵照社会属性的行事，看起来似乎是不同，而本质上，因为这些规矩都是依据大道规律制定的，实际上仍是相同的。  6 死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！ 45）人之有所不得与，皆物之情：人力有时候无法干预，是因为这是事物内在的运动。 46）特以天为父，而身犹爱之，而况其卓：人们总是称天作为父，并且身体力行来爱戴它，何况比天更高的呢。 47）特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真：人们相信国君比自己尊贵，不惜为国君而死，何况比国君更高的呢。 发明：比天、国君更高的，是道，是事物运动的内在规律。  7 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 48）相呴以湿，相濡以沫：用对方吐出的气息来呼吸一点湿气，用对方吐出的唾沫来沾染一点湿润。 49）与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道：与其称颂尧的英明，批判桀的残暴，不如忘掉一切君主以及他们的对错，而回归到认识大道规律的过程中去。 发明：相濡以沫，不如相忘于江湖，这种情意不如不要，还不如在江湖中永不见面而自由自在。人世间也一样，与其在尧和桀的统治下歌颂咒骂，还不如忘掉他们，回归大道规律，而自由自在生活。 8 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！ 50）大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死：天地给我以生命，让我活着的时候劳苦，让我老的时候安逸，让我死的时候安息。 51）善生善死：把活着看做好事，那同样把死亡看做好事。 52）藏舟于壑，藏山于泽：山，舢。把小船藏在渠沟中，把舢板藏在大泽里。 53）夜半有力者负之而走，昧者不知：夜半的时候，那些拥有巨大力量的潮水把它们带走，而藏它们的人还在睡觉而不知道。 54）藏小大有宜，犹有所循：藏这些大船小船东西藏得很妥当了，而还是有可能被冲跑。 55）藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情：把天下藏在天下里面，就不会跑掉了，这是事物的本质决定的。 56）特犯人之形而犹喜之：人们总是因为接受了人的形体，成为了人而欣喜。 57）人之形，万化而未始有极，为乐可胜计邪：人的形体千变万化不可胜数，对每种形态都欣喜，那快乐还数的过来吗。 58）圣人将游于物之所不得循而皆存：圣人会在那些什么都不会被带走的环境中生活，而与万物同在。 69）善妖善老，善始善终：妖，夭。把出生看做好事，把衰老看做好事，把开始看做好事，把结束看做好事。 70）万物之所系而一化之所待：万物所依据而存在的，各种运动变化所依据的大道规律。 发明：人受命于自然，人的一切都是自然赋予，都值得人珍惜。生命总是在不断变化，生老病死的规律是人抗拒不了的，是无法躲藏的。如果把对接受到的一切都感到快乐，那人生的快乐就无穷无尽。那什么地方的东西是无法被带走的，那就是大道规律。因而依照大道规律生活，把死生都看做好事，就可以与万物同在了。  9 夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。 71）有情有信，无为无形：《老子》“幽兮冥兮，其中有情兮。其情甚真，其中有信”。有内在的本质，有外在的表现，不会强行去做什么，没有固定的形状。 72）可传而不可受，可得而不可见：可以感知而不可接受，可以领悟而不能看到。 73）自本自根，未有天地，自古以固存：它自己为自己的根本，还没有天地的时候，它就自古以来永恒存在。 74）神鬼神帝，生天生地：它让鬼成为鬼，让神成为神，生出了天，生出了地。 75）在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老：它在最远端的上面而不称为高，在六极的下面而不称为深，在天地生成之前而不称为久，比上古还早而不称为老。 76）挈天地，袭气母，不忒不息：统领天地，合和元气，不差错，不终止。 发明：大道规律，存在于事物运动之中，可以感知、推算、领悟，但无法看到，无法触摸。因此它没有外观形状，但确实是存在的。而且规律自古以来，便始终存在，从宇宙最初始便存在，天地万物都是它所生成，并在它的规则中运转。古往今来的圣人们，都是参透了部分社会规律，而获得了事业的成功。  10 南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。” 77）有圣人之才而无圣人之道：有了圣人外在的才智而没有圣人内在的心境。 78）吾欲以教之，庶几其果为圣人：我讲我圣人内在的心境教给他，大概他就能成为圣人了。 79）守而告之，参日而后能外天下：陪同着他教给他，参天后他才能忘记外面的世界。 80）外物，外生：忘记周围的环境，忘记自身的存在。 81）朝彻，见独：像早上做梦醒悟过来，感受自己独立于万物之外。 82）无古今，不死不生：看透时间而无古无今，看透生死而无死无生。 83）杀生者不死，生生者不生：失去生命的并不是死去，存在生命的也不是生存。 84）为物无不将，无不迎，无不毁，无不成：它对世间万物，没有不送走的，没有不带来的，没有不会灭的，没有不生成的。 85）撄宁：让内心的扰乱平息。 发明：圣人是参透大道规律的人，要参透大道规律，需要内在心境，和外在的学识。要忘记社会、忘记环境、忘记自身、忘记前事，然后能找到大道规律。时间、生死，其实都是一样的，都是大道规律的一种表现形式。因此，死，不是死亡，而是物质形态的一种变化。生，也不是生存，也只是物质形态的一种存在。因而参悟大道规律，其实就是让自己摆脱外物的干扰，获得内心的宁静。  11 南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。” 86）副墨，洛诵，瞻明，聂许，需役，于讴，玄冥，参寥，疑始：文献著作，口耳相传，观念明晰，附耳私语，不断实践，唔噢问答，幽远蒙昧，寥落虚无，茫茫无始。 发明：人类对大道规律的认知，是从虚无空间之前的无开始的，到出现虚无的空间，到最初的有，然后便开始对有无的辩证问答，再通过不断实践获得验证，再通过智者之间的讨论，形成明晰的观念，而后口耳相传到后世，最后形成文献著作。  12 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。” 87) 以无为首，以生为脊，以死为尻：把无当做头，把生当做背脊，把死当做尾骨。 88）知死生存亡之一体：了解死生存亡原本是一个完整的过程的。 89）造物者将以予为此拘拘：造物者把我变成这样一个弯曲的样子。 90）曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天：弯着腰驼着背，五脏朝上，下巴收向肚脐，肩膀比头顶高，颈椎凸起向瘤子一样指向天。 91）阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼而鉴于井：阴阳两种气息相互冲突，而他的心境安闲似乎没有得病，蹒跚地走到井边来看水里的影子。 13 子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！” 92）浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜：假如渐渐把我的左臂变成公鸡，我就用它来报晓。 93）浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙：假如把握的右臂变成弹丸，我就用它来打猫头鹰烧烤着吃。 94）浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉：假如把我的尾骨变成车轮，把握的灵魂变成马，我就可以乘车，还需要别的马车吗。 95）得者，时；失者，顺：获得生命，是偶然的，失去生命，是必然的。 96）安时而处顺，哀乐不能入：安于偶然而处于必然，哀和乐就不会影响心境。 97）县解：解脱被倒悬的身体。 98）不能自解者，物有结之：不能自己解脱的，是因为还被外物束缚。 99）物不胜天：自古以来，人就无法抵抗自然的规律。 发明：死生，都是大道规律制定的，人在世间生活，必然遵循这个规律，因此，生、死，都是人生的一部分。生是偶然而死是必然，自古以来，没有人能逃脱自然规律，又何必为了必然发生的事情而产生恨意呢。 14 俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。 100）无怛化：不要干扰从生到死的变化。 101）将奚以汝为，将奚以汝适：将把你变成什么，把你带去哪里。 102）父母于子，东西南北，唯命之从：父母对子女的吩咐，无论东西南北，都应当听从。 103）彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉：他们用死亡来亲近我，如果我不听从，就是逆子了，他们亲爱我难道有错吗。 104) 大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死：天地给我一形体，让我生时劳苦，老了安逸，死时安息。 105）一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人：现在在天地这个炉鼎里面，一个人形的事物欢呼：“要做人了，要做人了”造物者一定会认为这是个不祥的人。 106）成然寐，蘧然觉：沉沉然睡过去，又忽然惊醒，已经进入了另一种物质形态。 发明：从生到死，只是体现在人身上的自然的阴阳变化，应当欣喜地接受，而不是抗拒。而抗拒也没有用，人只是接受造物者安排而已。  15 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！” 107）相与于无相与，相为于无相为：在无心交往中交往，在无心互助中互助。 108）挠挑无极，相忘以生，无所穷终：循环登上无极的高处，忘记自己的存在，永远没有终极的时候。 109）往侍事：帮助料理丧事。 110）而已反其真，而我犹为人：你已经回到物质的本原，而我们还负担着人的形骸。 111）修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之：没有什么修养，把身体看做不是自己的事情，在尸体旁放歌，容颜都不改变，真不知道怎么来说他们。 112）游方之外：在世俗约束之外生活。 113）与造物者为人，而游乎天地之一气：跟造物者为伴，在天地的本原物质中生活。 114）以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈：把生存当做身上的赘疣，把死亡当作挤破赘疣和脓痈。 115）假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪：假借各种不同的事物，而最终依托于同一个本体。忘记了肝胆身体，忘记了耳目感官。从结束到开始反复循环存在，而不知道这个过程的发端在哪里。 116）观众人之耳目：在众人的耳目前出现。 发明：儒学，是世俗的治世之学，因此需要一套礼仪来约束人的行为。子贡正是从儒学的角度出发，认为孟子反、子琴张两人无礼无德。而不知道两人已经明了生死不过是自然的运动，对无法控制的自然运动，是无需悲伤或喜悦的。因而可以忘记身体，忘记感觉，生存在绝对虚空的精神境界中，而脱离世俗的环境。 16 子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？” 曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。” 117）何方之依：究竟依照那种方式生活。 118）天之戮民：上天所惩罚的罪人。 119）吾与汝共之：我跟你一同来追寻大道规律。 120）鱼相造乎水，人相造乎道：鱼争相去水那里，人争相去大道规律那里。 121）无事而生定：生，性。不生事而心性安定。 122）人相忘乎道术：人在大道规律中相互遗忘。 123）畸于人而侔于天：在世俗眼光中，是畸形的人，而从自然角度来看，又跟自然中的其它事物没有区别。 124）天之小人，人之君子：自然角度的小人，就是世俗社会中的君子。 发明：自然的大道规律和人类社会的运行法则，是不同的，其看待同一件事物的标准也是不同的。一个人如果依照自然规律来行事，必然会有异于普通人，而被视为异类。而人类社会中一个标准的社会人，从自然规律的角度来看，也是将自己用层层约束捆缚起来的人。 17 颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。” 125）哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀：哭泣的时候，没有眼泪，心中不悲哀，守丧的时候，面无哀容。 126）以善处丧盖鲁国：被认为是懂得如何处理丧事而作为鲁国民众的表率。 127）尽之，进于知：已经按照礼仪做到了，而且更遵照礼的本意。 128）简之而不得，夫已有所简：人们希望治丧从简而无法做到，而孟孙才已经做了一些简化。 129）不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后：不知道人为什么生，也不知道人为什么死，不想怎么去早生，也想怎么去晚死。 130）若化为物，以待其所不知之化：就像变成了一个物体，等待着不可知的变化到来。 131）且方将化，恶知不化，方将不化，恶知已化：如果变化已经发生，你怎么知道变化发生前的情况，如果变化没有发生，你怎么知道变化之后的情况。 132）梦未始觉：数十年如一梦，到现在还未醒来。 133）有骇形而无损心，有旦宅而无情死：形体因为死而发生变化，却不对灵魂造成损伤，灵魂去了新的寓所，而没有真实死亡。 134）是自其所以乃：是他这么居丧的原因。 135）相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’：互相称呼自己的躯体为“我”，又怎么知道我所说的“我”就是这具躯体？ 136）不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎：不知道我们今天对话的人，是睡醒了，还是在做梦？ 137）造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一：感觉瞬间的快意而来不及笑一笑，偶然笑出声音而来不及抒发快意，安于自然的运动而忘记生死的变化，就进入了虚空自然的境界。 发明：孟孙才并未悟道，而能够遵照自然规律行事，所以他也治丧，虽然并无哀容，却受到人们的称赞。就身体和灵魂而言，身体的改变，是否意味着灵魂的改变？显然不是，身体只是灵魂的载体。那么灵魂是否能由一具载体到另一种形式的载体？身体所寓含的“我”是否就是真正的自己？梦和醒互为间隔，那梦中成为别的事物，跟醒来成为人，哪个才是真实？在人世间感觉到一瞬的舒适和快意，何必有什么留恋，不如忘记生死，进入虚空自然的境界。 18 意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？” 138：躬服仁义而明言是非：身体力行实践仁义，明辨是与非。 139）而奚来为轵：轵，只。你来做什么。 140）游夫遥荡恣睢转徙之涂：在逍遥、放荡、纵任、快意的辗转变化的道路上行走。 19 意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！ 141）愿游于其藩：希望能在大道规律的藩篱下行走。 142）无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间：无庄忘记了她的美丽，据梁忘记了他的勇力，黄帝忘记了他的智慧，都是因为经过了大道规律的冶炼和锻打。 143）庸讵知造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生：怎么知道造物者不会给我抹平黥刑的痕迹，给我补上被割掉的鼻子，是让我假借这具还算完整的躯体来追随先生来认知大道规律。 144）赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧：把万物磨成粉碎而不表现出刑杀，恩泽施行于万世而不表现出仁慈，比远古更远而不表现出衰老，负载天地万物，把万物雕刻为万物的形状而不表现出技巧。 发明：对大道规律而言，它并不去特意杀死什么，也不会特意去表达仁慈，而所有的事物，都根据大道规律来形成，来发展，来死亡。仁义和是非，只是人类社会特有的产物，当一个人认识到大道规律之后，自然就会忘记它们了。而谁是大宗师，正是大道规律。 20 颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰 ：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。” 145）堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通：不再使用肢体，关闭耳目，灵魂脱离身体，心灵去除思维，与大道规律保持一致。 146）同则无好，化则无常：同大道规律保持一致，就不会有私亲偏爱，与运动变化相合拍，就不会死守世俗规则。 发明：人的行为，与自然的行为，是背离的。只有忘记人的行为，如仁义、礼乐、躯体、智慧、才能让自己的行动合乎自然的运动，而真正懂得大道规律。 21 子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！” 147）有不任其声而趋举其诗：似乎无法控制自己的声音而急促地吐出歌词。 148）吾思夫使我至此极者而弗得也：我在思索令我到这种窘迫境遇的人，却没有找到。 发明：父母有亲有爱，不会让他到这种窘迫的境地，天地无私无颇，也不会让他到这种境地。那么令他到这种境地的，就是命运了。什么是命运，死生存亡，都是自然的运动，贫富贵贱，则是人类的运动。命运是自然运动与人类社会的运动共同作用的结果，是无需为之喜为之悲的。生存只是整体过程的一个阶段，对它有什么不可接受的呢。 |
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